第101章 北冥有竹2[第1页/共3页]

客有难仆人曰：“今之典范，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，但是许慎胜孔子乎？”仆人拊掌大笑，应之曰：“今之典范，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而非论其文也。先儒尚得改文从意，何况誊写传播邓？必如《左传》止戈为武，归正为乏，虫为蛊，亥有二首六身之类，先人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且馀亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳，是也。而《说文》云：‘道是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名道，非相如所用也。‘禾一茎六穗于扈，’岂成文乎？纵使相如天赋鄙拙，强为此语，则下句当云‘麟双角共抵之兽，’不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不敷凭信，大略服其为书，隐括有条例，分解穷本源，郑玄注书，常常引觉得证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”

《后汉书》：“苛吏樊晔为天水太守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺，”而江南书籍“穴”皆误作“六”，学士因循，迷而不寐。夫豺狼洞居，事之较者，以是班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？

译文

姜太公的《六韬》里，说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语・卫灵公》里说；“卫灵公问陈於孔子。”《左传・桓公五年》里有“为鱼丽之陈”的话。普通的传播俗本大多数是将以上几个“陈”字，写作“β”偏旁加上“车乘”的“车”即“阵”字。据考核，表示各种军队摆设步队的“陈”，都写作“陈、郑”的“陈”字。以是叫行陈，是取义於摆设，将“陈”写作“阵”，这在六书中属於假借法。《仓颉篇》、《尔雅》和近代的字书，“陈”都没有写成别的字。

人的形体固然死去，精力仍然存在。人活在这个天下上，了望身后的事，仿佛生前与身后毫不相干，比及身后，你的灵魂与你前身之间的干系，就像白叟与小孩、凌晨与早晨普通干系密切。世上有死者的灵魂，会在活人梦中呈现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给老婆、后代，向他们讨求饮食，祈求福祜而获得应验的事，也是很多了。现在有人看到本身一辈子贫贱痛苦，无不痛恨宿世没有修好功德的。从这一点来讲，生前如何能不为来世的灵魂斥地一片安乐之地呢？至於人有子孙，他们只不过是六合问一个百姓罢了，跟我本身有甚么相干？尚且要经心加以珍惜，将家业留给他们。何况对於本身的灵魂，怎能等闲舍弃不顾呢？凡夫俗子愚笨无知，没法预感来世，以是就说来生和此生不是一体。

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……形体虽死，精力犹存。人生活着，望於后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹长幼朝夕耳。世有魂神，示现胡想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为很多矣。古人贫贱痛苦，莫不痛恨宿世不修功业。以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是六合间一百姓耳，何预身事，而乃珍惜，遗其基址。况於已之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见将来，故言彼生与今非一体耳……