第1109章 庄子手把手教你学道做人[第2页/共3页]

处理人的底子题目是要有大的境地，长远的目光，不要站在人与社会这个狭小的角度上。起首要处理的是人生观，要给世人一个精确地人生观、天下观和宇宙观。

庄子讲命是一个启事，还暗含着别的一个深层次的企图。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以有为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

庄子说：学道不是甚么人能够的。但是！你如果明白了这些，你便能够学道了。

伏羲氏获得它，用来调合元气；

当我们明白人生只是一次生命的过程后，我们的人生另有甚么费事呢？是不是？当我们明白人生只是一次生命的过程，此物死彼物生的时候，我们便能够超出古今的时限，无古无今；

实在他们并不晓得：道变幻出人（退化成为人），只是变幻过来中的一次、一种，变幻（退化）是没有尽头的。如果感觉本身退化成人了就那么欢畅地话？那么！变幻（退化）一次欢畅一次，欢畅的次数还能够加以计算吗？

以是！不管将来退化成何物，贤人都能安然接管、安然面对。以是！贤人不必埋没甚么。因为！作为道，是永久存在的。

狶韦氏获得它，用来统驭六合；

以是！贤人不管是对待短命的事物还是终老的事物，都是一样地态度。因为！此物死彼物生，都只是来完成这一次生命的过程的。都只是一次生命的开端，然后到生命的结束。

子舆与子桑友。

用三天时候把天下忘记记，不去想获得天下，做天子、君王，具有天下统统。你能做到吗？

可实际糊口和运气常常逼迫得别人活不下去，让人生变得很痛苦。本源安在？本源在于太多的人无知地活着，压迫了别人的保存空间，给别人的人生带来了磨难。

许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何故游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

第五个例子是讲坐忘，只要忘记世俗的东东，重构人生观，我们才气清闲游。

而道家！不追逐名利和身外以外，他们就有更多地时候、精力和物力来帮忙别人。是以！不幸的子桑便能够活下去了。

道是实在存在的，也是能够瞥见、能够感知的。但是！它仿佛又是有为和无形的。没法描述它，但我们能够感知它的存在。仿佛是没法言传只能领悟的那种。能够获得它，却见不到它的真脸孔。

曰：“恶！恶可！子非其人也。……”

第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。

并不是说，我们能够带着认识去停止生命的循环。当然！玄门与科学、宗教信奉的人，他们能够是信赖的。

第三个例子是讲道家存亡观的，得道后对存亡的观点。

站在道的高度上人生就萧洒，站活着俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚民气的东东，都是应对世事的东东，而不是处理人与社会题目的底子体例。

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

冯夷获得它，用来巡游江河；

用九天时候把本身忘记，不要把本身当人，要把本身当作六合间的一物，与万物一样来源于道。你不是人，你是六合间的一分子。你能做到吗？

堪坏获得它，用来入主昆仑山；

以是！世人要效仿之，要有如许地认知高度和境地。本来就是：人与万物都来自于六合间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是变幻（退化）出来的最后成果分歧罢了。一个变成了人，一个变成了其他物罢了。