第1109章 庄子手把手教你学道做人[第1页/共3页]

用三天时候把天下忘记记，不去想获得天下，做天子、君王，具有天下统统。你能做到吗？

以是！世人要效仿之，要有如许地认知高度和境地。本来就是：人与万物都来自于六合间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是变幻（退化）出来的最后成果分歧罢了。一个变成了人，一个变成了其他物罢了。

既已能够超出古今的时限，无古无今；我们的认知境地也就进入到无所谓生、无所谓死的境地。摒除了生的看法也就没有了死的看法，沉沦于生也就没有所谓的生。

第六个例子也就是最后一个例子是讲命。

以是！不管将来退化成何物，贤人都能安然接管、安然面对。以是！贤人不必埋没甚么。因为！作为道，是永久存在的。

当我们明白人生只是一次生命的过程后，我们的人生另有甚么费事呢？是不是？当我们明白人生只是一次生命的过程，此物死彼物生的时候，我们便能够超出古今的时限，无古无今；

《大宗师》从教我们“学道”以后，就开端举例子了。所举的这些例子，都是用来帮助解释的。

世俗以仁义、是非来束缚人道的自在。而道家，超出于世俗的束缚，站在道的高度、境地上来对待人生。

贤人以为：人只是退化过程中退化出来的一个物种（人）罢了。鄙人一次退化的时候，我们还不晓得退化成何物。

第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。

第五个例子是讲坐忘，只要忘记世俗的东东，重构人生观，我们才气清闲游。

子舆与子桑友。

这是一种认知的境地！可见！这是多么高的境地。

但子桑的运气不好，他不是怠惰也很尽力，可他被病魔和不幸折磨着，没法保存下去。如果遵循世俗的保存法例的话，他此人必死无疑。可他却有一个好道友，在关头时候，这个叫子舆的道友帮忙了他，让他轻易地活着，两人轻易地活着。

第四个例子是讲道家的处世体例与世俗的处世体例之分歧。

黄帝获得它，用来登上云天；

这就是人与人之间的相互帮忙。

许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何故游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

人们常常如许，当认识觉醒后感觉本身是小我后，感觉本身辨别于它物，就非常地欣喜，觉得本身仿佛很了不起似的，比别的物牛比似的。

实在！并非讲命，而此中埋没着一个很首要的东东在内。就仿佛《天子的新装》里所描述的那样，没有懂道的人，没有完整读懂庄子哲学的人，是看不出来的。

只要把本身忘记了，不把本身当人，只把本身当作六合间的一个物种，与万物一样，只是一个物种。那么！我们的内心才会清爽明彻起来，才气看破世事。然后！用如许地心态去面对世事，我们就垂垂地靠近道了。我们的人生，也是以而豁然开畅起来，就会与四周的人有着分歧地人生寻求。

因而！庄子就开端手把手教我们学道。

以是说！它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于六合存在还不算久，它年善于上古还不算老。

没有人晓得它是甚么时候开端存在的，也没有人晓得它将甚么时候闭幕。彭祖获得它，从太古的有虞期间一向活到五伯期间；傅说获得它，用来帮手武丁，统辖全部天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，从而永久摆列在星神的行列里。

而道家！不追逐名利和身外以外，他们就有更多地时候、精力和物力来帮忙别人。是以！不幸的子桑便能够活下去了。