第1109章 庄子手把手教你学道做人[第1页/共3页]

以是！贤人不管是对待短命的事物还是终老的事物，都是一样地态度。因为！此物死彼物生，都只是来完成这一次生命的过程的。都只是一次生命的开端，然后到生命的结束。

肩吾获得它，用来驻守泰山；

意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”

太阳和玉轮获得它，永久不断息地运转；

以是说！它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于六合存在还不算久，它年善于上古还不算老。

狶韦氏获得它，用来统驭六合；

贤人以为：人只是退化过程中退化出来的一个物种（人）罢了。鄙人一次退化的时候，我们还不晓得退化成何物。

道是实在存在的，也是能够瞥见、能够感知的。但是！它仿佛又是有为和无形的。没法描述它，但我们能够感知它的存在。仿佛是没法言传只能领悟的那种。能够获得它，却见不到它的真脸孔。

列举出学道的各种好处：

人们常常如许，当认识觉醒后感觉本身是小我后，感觉本身辨别于它物，就非常地欣喜，觉得本身仿佛很了不起似的，比别的物牛比似的。

以是！不管将来退化成何物，贤人都能安然接管、安然面对。以是！贤人不必埋没甚么。因为！作为道，是永久存在的。

许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何故游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

黄帝获得它，用来登上云天；

用三天时候把天下忘记记，不去想获得天下，做天子、君王，具有天下统统。你能做到吗？

孟孙氏不知以是生，不知以是死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

这是一种认知的境地！可见！这是多么高的境地。

只要把本身忘记了，不把本身当人，只把本身当作六合间的一个物种，与万物一样，只是一个物种。那么！我们的内心才会清爽明彻起来，才气看破世事。然后！用如许地心态去面对世事，我们就垂垂地靠近道了。我们的人生，也是以而豁然开畅起来，就会与四周的人有着分歧地人生寻求。

实在！并非讲命，而此中埋没着一个很首要的东东在内。就仿佛《天子的新装》里所描述的那样，没有懂道的人，没有完整读懂庄子哲学的人，是看不出来的。

然后讲道。

伏羲氏获得它，用来调合元气；

第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。

这就是人与人之间的相互帮忙。

但子桑的运气不好，他不是怠惰也很尽力，可他被病魔和不幸折磨着，没法保存下去。如果遵循世俗的保存法例的话，他此人必死无疑。可他却有一个好道友，在关头时候，这个叫子舆的道友帮忙了他，让他轻易地活着，两人轻易地活着。

第五个例子是讲坐忘，只要忘记世俗的东东，重构人生观，我们才气清闲游。

实在他们并不晓得：道变幻出人（退化成为人），只是变幻过来中的一次、一种，变幻（退化）是没有尽头的。如果感觉本身退化成人了就那么欢畅地话？那么！变幻（退化）一次欢畅一次，欢畅的次数还能够加以计算吗？

曰：“恶！恶可！子非其人也。……”

子舆与子桑友。

人生固然是一次生命的过程，可道家寻求的是天然生、天然死，尽量活到终老的。半途而废的人生是不完整的人生，以是！不等闲放弃生。