第1102章 庄子的大宗师白话文（四）[第2页/共3页]

子贡问：“叨教有甚么好的体例。”

许由问：“尧传授给你甚么了？”

那些人固然死去了只剩下形骸，但却并没有毁伤他们的精力。外在的形骸如同寓所，灭亡就仿佛改换了新的寓所，他们的精力将再寻觅一个全新的形骸而开端。

子贡说：“再冒昧地就教一下？甚么是畸人？”。

茫茫然彷徨于人间以外，清闲安闲地糊口在无需作为的环境当中。以是！他们如何会自寻烦恼去遵守世俗的礼节，从而将本身透露在世人的耳目之前呢？”

何谓天之小人？天之小人是指他们明白人在六合间的位置，明白人在社会中的位置，晓得如何做人。”

我是道！我是万物！我可以是万物！谁晓得将我们窜改成何物呢？

何况！人们相互来往老是借助外在形骸（形象、形貌）而自称这就是我，又如何晓得这个外在形象的我就是我呢？

孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼节束缚而清闲于世俗社会以外的人，我孔丘倒是糊口活着俗环境中的人。糊口活着俗以外的人和糊口活着俗当中的人，二者的糊口体例和看法是分歧地。唉！可我却让你前去记念，我们相互不在一个糊口圈中的人啊！我实在是陋劣呀！

以是！他们忘记了体内的肝胆，也忘记了体外的耳目，忘记了思惟……把本身当作道，当作退化。然后！进入此物死彼物生反几次复地存亡循环当中。

镇静的表情来了，是来不及笑出声音的。笑出声音来了，是来不及作出甚么行动来表示的。以是！还是不要去有所安排了（意指如何办理丧事。），顺其天然的安排，接管死生的循环，进入生生不息的境地，融入道，与六合为一。”

意而子说：“无庄悟道以后不再打扮本身，忘记本身的斑斓；据梁悟道后不再逞强，忘记本身的勇力；黄帝悟道以后忘记本身的聪明。他们之以是如许，是因为他们都经历了糊口的冶炼和锻打。如何晓得是那造物者对我不公，让我受了黥刑以后还要补我劓刑，还是为了让我今后明白人生呢？是以！我就跟随先生来了呢？”

孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有晓得甚么是人生，又如何会晓得礼的实在含义呢！”

孔子说：“孟孙才如许来措置丧事，已经是尽他的最大尽力了。要晓得！他是个道家，与世俗当中的人措置丧事的体例是分歧的。成果！丧事办得比晓得丧葬礼节的人都好。

他适应天然的窜改而成绩他应当变成的物类，以等候那些本身所不晓得的窜改！何况即将呈现窜改，如何能够不窜改呢？即便不再生窜改，又如何晓得不是已经生了窜改呢！

三人相视，会心而笑，莫逆于心，因而相互结成老友。

子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地就教二位，你们如许对着死人的尸身唱歌，符合礼节吗？”

要晓得！道不时候刻都在窜改、退化中的。任何生命的呈现，都只是一次生命的过程。以是！又何必在乎生与死的窜改与不窜改呢？

子桑户、孟子反、子琴张三人在一起议论，情愿与甚么样地人做朋友。

三人都说：“谁能够做到相互来往美满是出于保存需求，而不带任何心机、目标；谁能够做到相互帮忙却不是为了获得相互的感激，没有小我目标；谁能够做到登上天空巡游雾里，找到那种无穷无尽地虚幻感受，忘记本身的存在，体悟到生命永无闭幕和穷尽的那种境地？我就情愿与他做朋友。”

孟孙才不在乎生命的开端，也不在乎生命的结束。他不但不在乎人的生命的开端和结束，也包含万物的生命开端与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在乎生的欢愉和死的哀思呢？又何必去在乎是先生还是先死呢？