第一百七十章【中华万年文明史】[第1页/共4页]

古史和考古学的研讨都和神话传说的剖析有着密不成分的干系，要重修中国上古史不能分开神话。

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这就是中华民族的精力，发明题目时，最直接和最简朴的体例就是切身去切磋和论证，知易而行难，又有谁能体味。

不管神话故事的内容有多么的古怪与夸大，但其在传播过程中，一些‘称呼’及‘数字’倒是稳定的，也就是说神话传说始终有一条本色性的轴线。神话传说有一种牢固的写法，至今也为当代人教诲下一代人所用，是甚么呢？那就是不打不长记性，当然我们聪明的先民们没有去打击我们的*，而是一种夸大和古怪的伎俩，让人看后总有一种去颠覆其实在性的设法，去记着这些神话故事及传说并代代相传。

德国考古学家哈因利希。舒里曼以为：‘神话并非都是虚幻的天下，此中也包含着某些史实’。他以《荷马史诗》中所隐含的恍惚表示为独一线索，终究发明了传说中的特洛伊城的废墟。

当我去问身边的朋友，神话是真的吗？有人说是无稽之谈，有人答复是真的，但是他们眼神里却埋没着一丝猜疑，有人毫不思考的答复是假的，语气里没有一丝回转的余地。神话是无稽之谈吗？是谎话吗？谎话能经得起千年乃至万年的磨练吗？

中华民族的端五节是记念爱国墨客屈原的，中秋祭月有人说是对日、月的崇拜，试问一个重实际而黜玄想的民族中秋祭月是出于对日、月的崇拜吗？而在传说中称玉轮为‘广寒宫’是嫦娥的居住之所啊！

（一）中汉文明影象的开端之神话

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在中国的上古神话传说中，不但有大禹治水传为夏启建立夏王朝的记录，并且另有简狄食鸟卵生出商族先人契的传说。史学界对以上记录抱有思疑的态度，以为夏、商两代不是实在的朝代，从20世纪30年代起，大范围的考古发掘证明了上古记录与神话传说的实在可靠性，再一次证了然神话传说是不容忽视的。－

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王国维先生《古史新纪》已指出的，是天下各个文明古国所共同的。太古传说当然不能不与神话连络，并且不免后分缘谛，但是不成视为诬捏假造，其间会有贵重的‘素地’‘史影’。

起首我们来会商大师从书中以及电视体味最多的神话故事《封神榜》，非论它故事中的人物多么奇异，故事情节多么古怪，周文王这个阶下囚能够算天年地，明知是本身的亲骨肉却一脸无谓的吞噬，让我们先人把放虎归山的成语铭记，成果不必多述，但如果我们看过姜太公所述的《六涛》，却才晓得其治国治军思惟的周到和宏伟，要灭掉强大非常的纣王，文王不下驾拉车，如何能获得为本身一雪血耻的良驹。－

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《嫦娥奔月》是一个更加太古的神话传说，故事产生的人物、地点和产生的事件一一具有。起首这个故事不是产生在黄河道域，嫦娥是因为服了灵药而飞上了玉轮，因为人们对其的记念和崇拜，嫦娥住在纯洁的‘月宫’，玉轮上有甚么呢？嫦娥、桂树、玉兔、金蟾及伐桂的吴刚，桂树发展的地区就是该故事最后发源地。

神话是研讨史前史的独一线索，也是研讨史前史的比来通道，究竟上操纵神话考古已著有效果。－

神话分三类：创世神话、神佛神话、豪杰神话，固然分类分歧，但天下上每个民族都有本身的神话，神话具有必然的地区性和地区性。统统神话开宗明义时都有一个共同的大主题，那就是宇宙从浑沌初开演变到次序规律。－

（笔者只是一个初中文明的农夫，是一其中国考古圣殿外的偷窥者，弊端之处就教员们多多攻讦斧正）