第一百六十九章【禅让制：一个美丽的神话】[第1页/共3页]

??看看这统统，它又多么像我们现在所能见到的，植物天下中的狮王争霸！如果说，为了一种叫高傲的看法，要我们坚信禅让制――这一由百官协商保举带领人，既使得上届带领的聪明得以持续，又表现民意，表现民主风采的抱负轨制，确切是存在于中国的上古史中。那么，我们就有来由从今后几千年的中国汗青上，起码能够寻觅出，对禅让制的贯彻落实，要不如何去压服，对此老是持思疑观点的人们。

??但是，不知是究竟无情，还是记录有误，归正中国的野史中，的的确确，一向到明天，也都找不出对禅让制的实际！究竟上，史载的中国各朝代的更替故事，那才纯粹是血淋淋的战役成果，即便是在本家内部的传位，也并不老是一帆风顺。各个期间的天子均与之前的一样，都把皇家交班人的事，以为是本身的家事，叫谁做交班人，完整由他本人独裁决计，至于传子还是传贤，还用得上外人参合，能听听别人的建议，就已经是个明君了，再动员着让他实施禅让，岂不是与虎谋皮。君不见，中国史上赫赫驰名的秦皇汉武、唐宗宋祖，他们的帝位，哪一个又是封禅受让所得的！相反，滥杀无辜，弑父杀兄，强取豪夺，还不是他们共同的手腕。

??而当禹子承父业管理水患之际，他则操纵公众对治水的火急欲望，在治水过程中慢慢建立起了本身的权威。比方，有一次，在涂山召开的天下水患防治集会上，防风氏早退了，禹便命令斩首，杀一儆百，以儆效尤。不但如此，禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济，均匀分派，既不能让公众食少挨饿，也不能叫群众有太多的余粮，并且，禹还以地之敷裕瘠薄肯定了向国度交公粮的轨制。可见，禹在治水即将胜利时，权力已充足大了，而此时的舜则年老体衰，大权旁落，他的带领职位已名存实亡，“禅让”只在迟早之间。

??起首，禅让制产生的年代，是中国太古时的“五帝”期间，即由黄帝、炎帝和尧、舜、禹执掌政权的期间，相称于父系氏族公社前期。众所周知，这个期间是人类告别原始*――母系社会以后，私有制呈现，人们开端为争权夺利，停止着你死我活的战役，暴力和残暴充满整小我类的各个部落。

??迫不及待的大禹终究将舜杀死了，篡夺权力后，他也对舜的部下停止了残暴搏斗和无情清理。舜的两个妃子娥皇、女英逃到南边，他都不放过，她们在禹党的威胁下，悲哭着跳江他杀。史乘上说，她俩是因感念舜而泪流不止，才殉情他杀的。试想，普天之下能有几人是无缘无端地喜走死路？娥皇、女英美满是能够在本身的家中寻死觅活表忠贞的，那为甚么反要千里迢迢跑到南边去投河？实在这美满是因为禹要赶尽扑灭，因禹也怕有人学他的模样。

??明天，我们还能够拿禅让制学说呈现的期间背景，反过来再印证禅让事件的真伪，即在春秋战国期间，在阿谁信奉机谋、崇尚武力的年代，因为大家都想称王称霸，因而，天下不时到处烽火四起，烽火不竭，面对群雄争霸、争权夺利的残暴实际，当时的文人们便对太古推举带领、战役交权的做法，天然就充满胡想与神驰，他们以古喻今，塑造先人们的杰出形象，从而一个抱负化的体制――禅让制就产生了，也由此，禅让反成了后代强者欺世盗名的粉饰。

??可见，禅让制还真的是一个斑斓的神话！

??据《史记》等史料可查，自黄帝到尧之兄帝挚，共约六七朝，其权位的传承皆为“父死子继”，便是世袭制而非禅让制。厥后，从夏至商，再今后，王位世袭制根基上就是中国从古至今的底子体制，明天的中国更无从说有民主张义的禅让。虽说在东汉至北宋期间，偶曾呈现过皇权的禅让，如春秋时的魏惠王曾欲传国于惠施；公元前316年燕王哙“让国”，由子之全面利用国王的权力，而他则养老赋闲；西汉的孺子婴让位给王莽；东汉献帝让权于魏文帝曹丕；曹魏元帝让位给西晋武帝司马炎；唐高宗李治传位与武则天，等等，非论其实在性如何，但就史乘对这些受让者的评价来看，几无例外，全一个“贬”字作为鉴定，这也证明，禅让制在中国汗青上的实际，是多么的艰巨，它的确是一种不成行、超实际的轨制，可望不成及。