第一百六十九章【禅让制：一个美丽的神话】[第2页/共3页]

??迫不及待的大禹终究将舜杀死了，篡夺权力后，他也对舜的部下停止了残暴搏斗和无情清理。舜的两个妃子娥皇、女英逃到南边，他都不放过，她们在禹党的威胁下，悲哭着跳江他杀。史乘上说，她俩是因感念舜而泪流不止，才殉情他杀的。试想，普天之下能有几人是无缘无端地喜走死路？娥皇、女英美满是能够在本身的家中寻死觅活表忠贞的，那为甚么反要千里迢迢跑到南边去投河？实在这美满是因为禹要赶尽扑灭，因禹也怕有人学他的模样。

??无怪乎，自从有了禅让制之说，不久亦就有了对其的思疑。汗青上否定禅让制的记录并很多见，先秦的孟子与荀子等人，就对此持否定的观点。荀子明言：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”法家韩非子更直言：尧底子没行禅让，只是因为大哥力弱而被篡位的舜所逼，“舜逼尧，禹逼舜。”当燕王哙让位给子之时，孟子正在齐国，他闻讯后表示激烈反对：“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。”并催促齐国攻打燕国，以便窜改这一情势。有一本呈现于西晋，名为《竹书编年》（别名《汲冢竹书》的书，它记录：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

??可见，禅让制还真的是一个斑斓的神话！

??明天，我们还能够拿禅让制学说呈现的期间背景，反过来再印证禅让事件的真伪，即在春秋战国期间，在阿谁信奉机谋、崇尚武力的年代，因为大家都想称王称霸，因而，天下不时到处烽火四起，烽火不竭，面对群雄争霸、争权夺利的残暴实际，当时的文人们便对太古推举带领、战役交权的做法，天然就充满胡想与神驰，他们以古喻今，塑造先人们的杰出形象，从而一个抱负化的体制――禅让制就产生了，也由此，禅让反成了后代强者欺世盗名的粉饰。

??但是，不知是究竟无情，还是记录有误，归正中国的野史中，的的确确，一向到明天，也都找不出对禅让制的实际！究竟上，史载的中国各朝代的更替故事，那才纯粹是血淋淋的战役成果，即便是在本家内部的传位，也并不老是一帆风顺。各个期间的天子均与之前的一样，都把皇家交班人的事，以为是本身的家事，叫谁做交班人，完整由他本人独裁决计，至于传子还是传贤，还用得上外人参合，能听听别人的建议，就已经是个明君了，再动员着让他实施禅让，岂不是与虎谋皮。君不见，中国史上赫赫驰名的秦皇汉武、唐宗宋祖，他们的帝位，哪一个又是封禅受让所得的！相反，滥杀无辜，弑父杀兄，强取豪夺，还不是他们共同的手腕。

??就如许，“公天下”的夸姣传说，至公忘我推举带领之说，让一代一代的中国文人们，把对大同天下的胡想，与聊以**的乌托邦抱负相连络，在设想中过足了先人们的民主瘾。并且，就在明天，这个禅让制，它还堂而皇之地呈现在我们正统的教科书里，它让国人在与西方民主的辩论时尽显高傲，因为天下的民主最早源于中国！但是，若细心考问这一体制存在的切当与实在性，其令人费考虑的处所还是蛮多的。

??起首，禅让制产生的年代，是中国太古时的“五帝”期间，即由黄帝、炎帝和尧、舜、禹执掌政权的期间，相称于父系氏族公社前期。众所周知，这个期间是人类告别原始*――母系社会以后，私有制呈现，人们开端为争权夺利，停止着你死我活的战役，暴力和残暴充满整小我类的各个部落。