第一百七十三章【中华万年文明史】[第2页/共3页]

1951年，中国科学院考古研讨所对仰韶文明遗址停止了小范围发掘，发明这里有四层文明层相叠压，自上而下是仰韶文明中期、仰韶文明晚期、龙山文明初期、龙山文明中期。

龙山文明秉承于仰韶文明，《伏羲八卦》应当归属于中国图形文明期间，‘黄帝师于风后，风后擅与伏羲之道’；‘黄帝易之于伏羲易以一而贯之’；‘大桡作甲子’甲子即天干地支的统称。即黄帝在《河洛》及《八卦》阴阳合历的根本上插手了‘甲子实际’，完美了中国历法的大体系。其科学服从就是《五行八卦》。试问《八卦》在公元前5500年摆布属于图形文明，而《五行》在公元前2700年摆布属于笔墨文明，图形与笔墨是如何连络的呢？

文明的传承头绪常常是有着精华性的内涵。会商文明应当更多从文明的看法层面落实的文明的运作层面，文明是一种实际状况，实际决定文明的实在性。

慢慢地揭开了一个个汗青之谜，一座座、一片片绝代伟迹及文明珍宝闪现于世，显现出人类不成思议的巨大缔造力和思惟天下的古迹，这些发明，不竭地充分着汗青的内涵，窜改着汗青面孔，窜改和指导人类汗青生长进步的实际导向。

笔者以‘嫦娥奔月’的故事来解释《河图》，用‘女娲补天’来解释《洛书》，或许大师感觉有些牵强附会、生搬硬套。如果说神话故事是浪漫的传说，贫乏汗青的压服力，那么有没有完整的生态质料和精力质料呢？

女娲活动遗址及时候和裴李岗文明期间相符合，而伏羲该当归属于仰韶文明，黄帝应归属于龙山文明。

考古学的汗青任务，明白宣示是在汗青唯物主义实际指导下，调查、发掘和研讨物质文明遗存，揭露社会汗青生长规律。

汉朝的帛画‘伏羲女娲’交合图，图中女娲持规，伏羲持距，在他们的头上方绘有太阳，下部蛇身绕成七道，蛇身绘有玉轮，日月核心绘有红色星斗，并用线相连，整幅画布充满红色星象，用线连接，看上去密而稳定，井然有序。

翻开中国汗青，三皇五帝、夏商周秦汉唐宋元明清，包含三皇五帝的挨次也是有争议的，周朝应当是最清楚、最必定的。孔子著编年史《春秋》，包含编著《史记》的司马迁，他们诡计从某些文献或遗址中体味或晓得商朝，可他们却没法破解商朝，从孔子到十九世纪初，学者都对商朝没法定论和破解，因为王懿荣对殷甲骨的发明与研讨，包含厥后学者罗振玉对甲骨文的出处河南安阳小屯的实地考查和考据，颠末无数学者的不懈的尽力，一个清楚的商朝才闪现在我们面前。

女娲除了汗青的活动遗址就是关于女娲的神话传说《女娲造人》和《女娲补天》，而很多学者分歧以为《女娲补天》实际就是一次严峻的历法订正。

四川新津宝子山出土的汉朝石棺画像中有一幅伏羲女娲交尾图，图中女娲举月为月神，伏羲举日为日神，闪现月神和日神交相映辉的影象。

一系列的考古研讨证明，龙山文明秉承于仰韶文明，仰韶文明秉承于裴李岗文明。

伏羲女娲交尾图非论其载体是石刻还是帛画，出土的地点是新疆、山东、四川等地。但其形式却情势化、公式化，女娲持规伏羲持距，伏羲女娲被尊为日月神。其四周日、月、星相伴，而规和矩恰是中华先民测日影和晷天划地用的，而观察日、月、星的目标就是用于‘制历明时’，也就是说伏羲女娲交尾图就是中国历法订正史上的一次严峻汗青事件的影象记录，伏羲在《河洛》太农历的根本上插手太阳历（骨气）使中国的历法实现了阴阳合历，不晓得笔者如此来解释‘伏羲女娲交尾图’可否成为中国的仰韶文明秉承与裴李岗文明的一个首要而科学的实际根据？