第一百七十七章【中华万年文明史】[第2页/共3页]

因为有构造的呈现人类就有大型的个人活动，当首级在本身的窑洞前挂起某种信物时，四周的公众就晓得明天有大型的活动，天一大亮，有人就早早来到调集点，有人却渐渐腾腾，磨磨蹭蹭，来早的人抱怨不休，来迟的人来由不竭，顿时唧唧喳喳不亦乐乎，因为当时的人没有详细的时候看法，眼看着日上三竿大师却为来迟来早的小事却争辩不休，此时调集点高杆的影子已照到首级身后的土墙上，首级捡起一个土块或是带着灰烬的树枝在影子的顶端划了‘一’道，奉告大师明天太阳照到影子到这‘一’点的时候，大师必须到这里定时调集－。就是这不经意的‘一’道，老子收回了赞叹的一句“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名万物之始也；有，名万物之母也”的歌颂之言。

何谓‘道’？‘一阴一阳谓之道’，道生于阴阳，道法天然，但阴阳不是道。道就是‘一’，‘一’是介于阴阳的标记，‘一’是报酬地，道是人给其的名。

中国哲学老是偏向于夸大，成为贤人，并不需求做分歧于平常人的事，他做的倒是平常人所做的最平常的事，但是因为其高度的觉解，他所做的事对于它有分歧的意义，因为觉解产生的分歧意义构成了他最高的人生境地。

要体味《河图》《洛书》与《易》图之前，我们更应当体味当代的日历表和地球仪。

‘道’最原始的观点是时候，说到这里我们不得不会商具有人文魅力的汉字，中国笔墨的特性就是形中有理，音中成心。笔墨将千万年的文明结晶运载至今，使我们对文明的熟谙和传承得以实现，是文明和文明的载体，是精力和道的载体。

道’最原始的观点是时候，说到这里我们不得不会商具有人文魅力的汉字，中国笔墨的特性就是形中有理，音中成心。笔墨将千万年的文明结晶运载至今，使我们对文明的熟谙和传承得以实现，是文明和文明的载体，是精力和道的载体。

时之造字，简体形符为日，声符为寸，繁体形符不异，声符为寺。时字以日为形符申明时的产生和太阳有很大干系，寺呢？法度也，太阳和法度，合起来即为时，而将这二者合起来为何‘物’呢？巨大而又聪明的中华先民只用这简朴的‘一’道标记就把握了地球在太阳系的运转规律，这就是我们常常挂在嘴边的一句话‘简朴的象一’，简朴吗？简朴的我们只想长跪不起，只要真正的体味了《河图》才气真正的体味甚么是天人合一，只要真正的体味伏羲王立杆测日影，了解了《易》图才气真正的明白中华先民如何实际‘天人合一’。

对待某些题目时，我们要用换位思虑的体例来处理。我们所说的中汉文明的‘天人合一’的‘一’它偶然不是名词，‘一’对于《易》图来讲‘一’是标记，是《易》图的根基标记。整齐齐截的一是对《易》图的根基标记‘一’的来源解释。－

伏羲王立竿测日影，由被动到主动阐扬主观能动性，发明立竿测日影来研讨天道规律。

既然中汉文明是一种大气象、大文明。要体味伏羲王依《河图》《洛书》而画《易》之前，我们更应当深切地来体味庄子《清闲游》篇中的清闲，真正的体味了这类清闲，才气真正的体味太古期间中华先民意境之开阔，心机与精力之自在、乃至于达到无己、无功知名的地步。