第一百七十七章【中华万年文明史】[第1页/共3页]

‘道’最原始的观点是时候，说到这里我们不得不会商具有人文魅力的汉字，中国笔墨的特性就是形中有理，音中成心。笔墨将千万年的文明结晶运载至今，使我们对文明的熟谙和传承得以实现，是文明和文明的载体，是精力和道的载体。

说道这里你或许会说我胡说八道，或许你会大笑不止，或许你会沉思，或许你会对巨大而又聪明的先民们长跪不起，太朴实了朴实的像阳光，朴实的象沁民气扉的清泉，朴实的象带着泥土香的氛围，办事于我们，我们却不知不觉，不离不弃。

伏羲王立竿测日影，发明周期的始点和起点是特定的不是随便的更不报酬的，只要按起点来分别周期才气表示周期的固有性子。

道不是一成稳定的，道无处不在，道生1、平生2、二生3、三生万物。

母系社会即河洛文明期间人类已有构造呈现，也就是国度的原始形状。在社会活动中首级们已经按照《河洛图》上的月份公布政令，指导个人的活动。

伏羲王立竿测日影，由被动到主动阐扬主观能动性，发明立竿测日影来研讨天道规律。

既然中汉文明是一种大气象、大文明。要体味伏羲王依《河图》《洛书》而画《易》之前，我们更应当深切地来体味庄子《清闲游》篇中的清闲，真正的体味了这类清闲，才气真正的体味太古期间中华先民意境之开阔，心机与精力之自在、乃至于达到无己、无功知名的地步。

中国哲学老是偏向于夸大，成为贤人，并不需求做分歧于平常人的事，他做的倒是平常人所做的最平常的事，但是因为其高度的觉解，他所做的事对于它有分歧的意义，因为觉解产生的分歧意义构成了他最高的人生境地。

庄子《秋水篇》：河伯曰‘何谓天？何谓人？’北海若曰‘牛马四足，是谓天；络马首，衔牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而无失，是谓反其真’。人类用笼头礼服狂放不羁的野马，跨上马背驰骋天下，但这类体例对蛮力实足的牛却无效，但在牛鼻上穿根小小的木棍，就将其礼服为我们拉磨种田。

要体味《河图》《洛书》与《易》图之前，我们更应当体味当代的日历表和地球仪。

恰是因为北斗七星定位为北方，以是《河图》与《易》图的定位是不异的上北下南，人类文明的生长殊途而同归，当代的制图和《河图》及《易》图的定位是不异的上北下南。伏羲王发明了立杆测日影，研讨地球在太阳系的运转规律，包含中国历法体系中记录的《太阳出没歌》，当代人应当窜改这类思路，太阳是恒星是不动的，地球绕太阳公转的同时有做自转运转，而玉轮绕地球只做公转运转。

这就是人类最底子的‘道’，面对天然，尊敬天然，总有一种最简朴最实际最科学的体例来操纵天然，这就是人类最底子的‘道’顺天应人，趋利弊害。

道’最原始的观点是时候，说到这里我们不得不会商具有人文魅力的汉字，中国笔墨的特性就是形中有理，音中成心。笔墨将千万年的文明结晶运载至今，使我们对文明的熟谙和传承得以实现，是文明和文明的载体，是精力和道的载体。

因为有构造的呈现人类就有大型的个人活动，当首级在本身的窑洞前挂起某种信物时，四周的公众就晓得明天有大型的活动，天一大亮，有人就早早来到调集点，有人却渐渐腾腾，磨磨蹭蹭，来早的人抱怨不休，来迟的人来由不竭，顿时唧唧喳喳不亦乐乎，因为当时的人没有详细的时候看法，眼看着日上三竿大师却为来迟来早的小事却争辩不休，此时调集点高杆的影子已照到首级身后的土墙上，首级捡起一个土块或是带着灰烬的树枝在影子的顶端划了‘一’道，奉告大师明天太阳照到影子到这‘一’点的时候，大师必须到这里定时调集－。就是这不经意的‘一’道，老子收回了赞叹的一句“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名万物之始也；有，名万物之母也”的歌颂之言。