第一百零二章【六道轮回的传说】[第2页/共3页]

如有众生阔别殛毙，放下屠刀，慈悲统统众生，再获人身时，因戒杀之报，即得长命。

当然啦，我们出世时带有遗传的脾气，与此同时，我们本具一种科学无能为力的内涵功才宇量。我们来自于父母，是他们精卵细胞和合而构成了所谓的人身的核心部分。这类核心部分处于一种暗藏状况，一向到具有潜伏发育才气的组合体获得产生胚胎时所必须的业力的感化。是以，业的力量是有情在有身时必不成少的身分。

是佛教根基而又典范的

人与人的差别因何而来轮跋，是一名年青的求道者，被大家间存在的历历可数但又没法解释的不平等征象搞得利诱不解。他来到佛陀跟前，向佛陀提出如许的题目。“世尊，在人类有情中，我们发明有的人长命，有的人短折，有的人病魔缠身，有的人结实安康，有的人丑恶，有的人标致，有的人弱不由风，有的人身强力壮，有的人一贫如洗，有的人家有万贯，有的人出世卑贱，有的人出世崇高，有的人愚笨无知，有的人聪明聪明，这是甚么人缘？”

“依分歧的业力，有情众生出世凹凸、贵贱、苦乐不等；分歧的业力，有情小我的丑美，身材的凹凸，边幅的漂亮和畸形不等；分歧的业力，有情众生世事的得失、善恶、毁誉和苦乐不等。

如有众生靠近善知识驯良德之人，长于向他们肄业，再获人身时，聪明美满，此乃上求好学之报。

如有众活力度豁达，不妒忌别人的获得，随喜别人所受的尊敬和名誉，无妒忌之心，再获人身时，精力充分，身强力壮，此乃无妒忌之报。

“当然，正因为以上启事，性别的窜改才正为能够。”

由此奇特的事例，我们能够较着地看出业力的流势不但能够影响我们的*器官，并且也能使我们父母细胞和基因的潜伏力产生不了任何感化。是以，佛陀说：“我们为各自众业的担当者”，此语寄意深远、奇妙无穷。

佛陀同其别人一样，有他父母再生细胞和基因的遗传，但是，在其源远流长，光荣显赫的祖祖辈辈中，没有一个能与他的边幅、品德、聪明相提并论者。佛陀本身曾说过，他不是王族世家的后嗣，而是属于高贵的佛陀家属。他是一名名副实在的贤人，他用本身的业力培养了本身不成思议。

如有众生固执不化，高傲高傲，不敬应敬之人，再获人身时，生于卑贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。

如有众生不燥不怒，不为阵阵诽谤声愤怒，无歹意痛恨，再获人身时，边幅寂静，此乃慈爱之报。

思惟

晓知业生诸因果，何言人间本无业。”

害人亦自害。爱欲意为田，淫怒痴为种；

才悟出来的

接着，他依因果规律讲解了他们之间的差别。

如有众生妒忌成性，看不惯别人的胜利、名誉和遭到的尊敬，深藏嫉恨于心，再获人身时，身材衰弱，此乃妒忌之报。

累世而成的业力之流承接前平生统统经历，在*和心智脾气的构造方面，它偶然要比父母的遗传细胞起着更大的感化。

是以，从佛教的态度解缆，我们现在的精力、品德、智力、脾气的分歧在很大程度上是因为我们本身畴昔、现在的行动及风俗而至。

如有众生惯以拳头、瓦块、棍棒、刀剑伤害别人，再获人身时，百病缠身，此乃毁伤之报。