第一百零二章【六道轮回的传说】[第2页/共3页]

佛陀答复说：“统统有情众皆有自业，以业为其果报，以业为其生因，以业为其亲依，以业为其依怙。有情众生的贵贱是由自业来加以分别的。”

由此奇特的事例，我们能够较着地看出业力的流势不但能够影响我们的*器官，并且也能使我们父母细胞和基因的潜伏力产生不了任何感化。是以，佛陀说：“我们为各自众业的担当者”，此语寄意深远、奇妙无穷。

思惟

依业得名誉，依业被束缚，依业而毁损，依业而为虐。

至于这些窜改莫测的题目，《殊胜论》写道：

是以，从佛教的态度解缆，我们现在的精力、品德、智力、脾气的分歧在很大程度上是因为我们本身畴昔、现在的行动及风俗而至。

如有众生伤害生命，以打猎为生，双手沾满鲜血，处置杀生之业，残害有情，当他再获人身时，因杀生之报，即受短折。

如有众生固执不化，高傲高傲，不敬应敬之人，再获人身时，生于卑贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。

六道循环是释迦牟尼抛家舍业

如有众生惯以拳头、瓦块、棍棒、刀剑伤害别人，再获人身时，百病缠身，此乃毁伤之报。

“一个妒忌成性。怜惜傲慢之人，他的身上带有不肯向别人布施，轻看小瞧别人的习性。是以，必定要退化为贫困，出错至窘境的菌体，二者之间具有亲和性。”

从当下解缆

故施度世者，得福无有量。伴少而货多，

累世而成的业力之流承接前平生统统经历，在*和心智脾气的构造方面，它偶然要比父母的遗传细胞起着更大的感化。

人与人的差别因何而来轮跋，是一名年青的求道者，被大家间存在的历历可数但又没法解释的不平等征象搞得利诱不解。他来到佛陀跟前，向佛陀提出如许的题目。“世尊，在人类有情中，我们发明有的人长命，有的人短折，有的人病魔缠身，有的人结实安康，有的人丑恶，有的人标致，有的人弱不由风，有的人身强力壮，有的人一贫如洗，有的人家有万贯，有的人出世卑贱，有的人出世崇高，有的人愚笨无知，有的人聪明聪明，这是甚么人缘？”