第一百零二章【六道轮回的传说】[第1页/共3页]

是佛教根基而又典范的

如有众生固执不化，高傲高傲，不敬应敬之人，再获人身时，生于卑贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。

痴爱便是存亡根，不拔其根难摆脱；痴爱若能念念断，心心弥陀满身现。人间统统*迷恋，都是痴爱所形成，捆扎着人们不得摆脱安闲。情痴爱染愈重，承担就愈重，如贩子伴少而货多；又如牛负重行深泥中。阔别存亡忧?捆扎的底子，便是要以佛法的聪明光亮破愚痴暗中，才气究竟摆脱安闲。

如有众生不燥不怒，不为阵阵诽谤声愤怒，无歹意痛恨，再获人身时，边幅寂静，此乃慈爱之报。

佛陀答复说：“统统有情众皆有自业，以业为其果报，以业为其生因，以业为其亲依，以业为其依怙。有情众生的贵贱是由自业来加以分别的。”

人与人的差别因何而来轮跋，是一名年青的求道者，被大家间存在的历历可数但又没法解释的不平等征象搞得利诱不解。他来到佛陀跟前，向佛陀提出如许的题目。“世尊，在人类有情中，我们发明有的人长命，有的人短折，有的人病魔缠身，有的人结实安康，有的人丑恶，有的人标致，有的人弱不由风，有的人身强力壮，有的人一贫如洗，有的人家有万贯，有的人出世卑贱，有的人出世崇高，有的人愚笨无知，有的人聪明聪明，这是甚么人缘？”

“统统这些皆一展无余地闪现了一种亲和规律，死人在临终一刹时，这类亲和规律作为一调度体系，打劫一种新的菌体。任何一个丧志慈悲，残杀人类和牲口之人，其内心深处附有减短生命的趋势风俗，他以收缩其他有情生命为满足，乃至从中获得欢愉。长久生命的菌体具有同一性，在其生命闭幕后，在获得另一菌体之时，就是这同一性给本身带来伤害。一样的，此菌体本身带有一种演变而成为残破不全知形的才气，在那些乐于残暴对待和破坏伤害其他有情之人身上寻觅到一种亲和体。”

从当下解缆

如有众生妒忌成性，看不惯别人的胜利、名誉和遭到的尊敬，深藏嫉恨于心，再获人身时，身材衰弱，此乃妒忌之报。

《长部》第二十一经中说，乔皮诃原是释迦族的一个女儿，身后升天，而名乔皮克，因为她生有讨厌女性之想，而在本身心中生长了男性之想。

如有众生不善行布施，再获人身时，贫困得志，此乃贪婪之报。

如有众生惯以拳头、瓦块、棍棒、刀剑伤害别人，再获人身时，百病缠身，此乃毁伤之报。

“依分歧的业力，有情众生出世凹凸、贵贱、苦乐不等；分歧的业力，有情小我的丑美，身材的凹凸，边幅的漂亮和畸形不等；分歧的业力，有情众生世事的得失、善恶、毁誉和苦乐不等。

晓知业生诸因果，何言人间本无业。”

累世而成的业力之流承接前平生统统经历，在*和心智脾气的构造方面，它偶然要比父母的遗传细胞起着更大的感化。

至于这些窜改莫测的题目，《殊胜论》写道：

六道循环是释迦牟尼抛家舍业

贩子怵惕惧；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。父老听了佛陀的偈语后，忧恼顿消，法喜充满。与其他族人等在场听众，破二十亿恶，证得须陀洹果。

接着，他依因果规律讲解了他们之间的差别。

如有众活力度豁达，不妒忌别人的获得，随喜别人所受的尊敬和名誉，无妒忌之心，再获人身时，精力充分，身强力壮，此乃无妒忌之报。

是以，从佛教的态度解缆，我们现在的精力、品德、智力、脾气的分歧在很大程度上是因为我们本身畴昔、现在的行动及风俗而至。