第一百二十三章【三世因果】[第2页/共3页]

有人能够会辩驳，佛祖从没有把戒律强加于别人身上，都是佛教徒志愿的。

统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

无所住是老子说的常无与常有，于无和有之间自在穿越。能达到这个境地，便是团体性思惟。

佛祖则是故意的，他想要普渡众生啊。那么，就有了一个题目，他的普渡众生，究竟筹办把大师引渡到那里去呢？他是总舵主，又具有超强的掌控团体才气，能够掌控畴昔无数世另有将来无数世，那么，一船人的去处，应当由他来卖力而不是他前面的徒子徒孙们来卖力。

为甚么说老子是偶然的呢？老子开端啥也不想留下，但最后还是留下了品德经，并没有像佛祖那样去构造宗教，也不预言将来。他在品德经内里没有奉告人们详细如何做，而是比较笼统地说了些事理，如答应以开导浏览者的聪明，浏览者内心有甚么就会看到甚么，几次去读则会悟出更多的思路。

总不能功绩归他而让前面的佛教徒背骂名吧？莫非像我们现在的浩繁官员一样，透支将来，现在的政绩归本身的，让下一届担当人去头痛？

前面提到，《三世因果经》是中国人诬捏出来的，并非佛祖原版说法。佛祖所讲的三世因果，全部体系非常庞大，要全面部会，需求先学好多观点、实际体系，比及把那些都学完以后，大师也被转晕了。

分派的严峻不均衡，物极必反，激烈怨气迟早发作，原有的格式必定会轰然倾圮。现在朝，大师都能看到它的摇摇欲坠了。

但是，他又恰好设立很多庞大的、高难度的戒律来要求佛教徒持守，成果后代的佛教徒遍及心机都在如何样守住戒律上，由此所产生的“定”不过是像石头一样的固执，底子不是储藏灵性的平静，那么又如何产生聪明呢？

了凡的那种改命体例，看起来是起到必然结果了，但实际上并不底子。因为那些因果的本色是由阿赖耶识索引体例决定，如果换一小我，索引体例分歧，那样操纵将难以见效，乃至能够呈现相反的结果。

教条、戒律越多，便是忌讳越多，便是人们精力桎梏越多。过量的精力桎梏，紧舒展住人们聪明之门，以是百姓艰苦。大师察看佛教流行的处所，百姓的糊口遍及如何样呢？

当然，如果行动被监禁的时候能够明白“统统有为法如梦幻泡影”的事理，不被戒律吸引重视力，外紧而内松，外定而内通，是能够产生比较高聪明的。但这在浩繁佛教徒内里比例实在太少，团体比例还不如非佛教徒。

六祖惠能也是故意的，他悟到了“当无所住而生其心”以后，各种固执消逝了，只留下一个心――弘扬佛法。境由心生，他公然实现了。只不过他聪明固然很高，却向来没用他的高聪明来考虑一下佛祖建立佛教的心是啥心。他确切很难想到去考虑佛祖这个心啊，毕竟本身因佛祖留下来的聪明而受益太多，他一心想着的天然是弘扬佛法了。

正如《品德经》所说：天下多忌讳而民弥贫。

如许的结果，必定是后代佛教徒对佛祖的无穷崇拜，因为本身修得那么苦却出不来多少聪明，跟佛祖比拟还不及他的一个小指头，能不崇拜吗？

在《金刚经》内里，他很明白地说了：统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

在如许的几次表示之下，本来具有强大适应才气的生命，将会以为本身不具有那些适应才气，然后真的落空了适应才气。这实在就是赵本山小品《卖拐》所解释的事理，我们接管了如许的表示，运气就是从骑车退化到驻拐、从驻拐退化到坐轮椅。以是说，一个世纪以来人类长命的结果，是严峻透支子孙后代获得的。