第一百二十三章【三世因果】[第3页/共3页]

在《金刚经》内里，他很明白地说了：统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

因为佛祖做的是万年树人的长线教诲，他给人们留下的浩繁忌讳表示，颠末几千年才开端闪现出恶果来，咀嚼恶果的人们很难发明这类子是老祖宗早就给种下来的，都在痛恨当代人越来越没人道〔精力蒙受重重监禁，人道当然渐渐耗费了〕。

我们的生命真的决定于越来越邃密的各种医学目标吗？一个活生生的生命，本来具有强大的自调服从，却被奉告血压必须在某某范围、心率必须在某某范围……不然就是不普通，必须从速救治。

统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

但不管如何说，佛祖还是很慈悲的。他给大师挖下一堆圈套的同时，还给大师留下了破解的体例，垂钓的人可不会留给鱼儿如何脱钩的秘笈――

如果我们大胆地去触及佛祖“无住生心”的这个心，答案天然会本相明白。

但是，他又恰好设立很多庞大的、高难度的戒律来要求佛教徒持守，成果后代的佛教徒遍及心机都在如何样守住戒律上，由此所产生的“定”不过是像石头一样的固执，底子不是储藏灵性的平静，那么又如何产生聪明呢？

佛祖因为突破精力桎梏获得了自在，获得了至高无上的职位，却恰好又制造出一堆戒律来锁住人们的聪明之门。

在如许的几次表示之下，本来具有强大适应才气的生命，将会以为本身不具有那些适应才气，然后真的落空了适应才气。这实在就是赵本山小品《卖拐》所解释的事理，我们接管了如许的表示，运气就是从骑车退化到驻拐、从驻拐退化到坐轮椅。以是说，一个世纪以来人类长命的结果，是严峻透支子孙后代获得的。

无所住是老子说的常无与常有，于无和有之间自在穿越。能达到这个境地，便是团体性思惟。