第一百二十三章【三世因果】[第1页/共3页]

题目在于生其心的这个心上面。老子偶然，以是他只跟尹喜说了无与有辩证同一的妙察看聪明。而佛祖是故意的，他的至心不会奉告你，通过留下来的佛经，从笔墨上没体例考据他的心。

近似的做法，在人类汗青上比比皆是。用佛教实际来解释这类征象，那就叫人类的共业。用霍金的说法，则是人类基因的题目。

但是，他又恰好设立很多庞大的、高难度的戒律来要求佛教徒持守，成果后代的佛教徒遍及心机都在如何样守住戒律上，由此所产生的“定”不过是像石头一样的固执，底子不是储藏灵性的平静，那么又如何产生聪明呢？

提到了基因，就该谈谈当代医学的题目了。现在医学知识获得了很好的提高，人们遍及都在接管越来越多的忌讳教诲。这些教诲的结果就是路越来越少，最后只剩下依靠病院的路，正应了那句话：天下多忌讳而民弥贫。病院都发财了，老百姓辛辛苦苦赢利，最后全都交给了病院，成了医药的傀儡。

前面提到，《三世因果经》是中国人诬捏出来的，并非佛祖原版说法。佛祖所讲的三世因果，全部体系非常庞大，要全面部会，需求先学好多观点、实际体系，比及把那些都学完以后，大师也被转晕了。

如果我们大胆地去触及佛祖“无住生心”的这个心，答案天然会本相明白。

比如六祖惠能的“本来无一物，那边惹灰尘”，便是在乎业上面作文章达到大幅度窜改的结果，从而禅宗呈现了“顿教”，能够“顿悟成佛”。

要看明白一小我的心，能够参考“日久见民气”的古话。为甚么日久能见民气呢？实在也是因为“境由心生”，你看看一小我产生的实际实际影响，那就是他的实在内心，没法埋没。

让浩繁教徒死守戒律，就是佛祖的节制*的表示。一方面揭示了本身的超人聪明，一方面给别人套上精力桎梏，从而实现本身至高无上的职位。

让浩繁佛教徒严守戒律从而达到极少数高聪明和尚呈现，便如同垂下鱼钩垂钓。鱼儿都是志愿中计，没有人要求它们咬钩，绝大多数的鱼因为咬钩痛苦地死了，极少数的鱼学会了脱钩而出的技能，从而获得了更大的自在――今后不怕鱼钩了。

但是，佛祖的原版描述固然要比《三世因果经》高深很多，但简朴概括，便是“畴昔决定了现在”，不然就落空了因与果之间的关联，对实际落空指导意义。

六祖惠能也是故意的，他悟到了“当无所住而生其心”以后，各种固执消逝了，只留下一个心――弘扬佛法。境由心生，他公然实现了。只不过他聪明固然很高，却向来没用他的高聪明来考虑一下佛祖建立佛教的心是啥心。他确切很难想到去考虑佛祖这个心啊，毕竟本身因佛祖留下来的聪明而受益太多，他一心想着的天然是弘扬佛法了。

但不管如何说，佛祖还是很慈悲的。他给大师挖下一堆圈套的同时，还给大师留下了破解的体例，垂钓的人可不会留给鱼儿如何脱钩的秘笈――

佛祖因为突破精力桎梏获得了自在，获得了至高无上的职位，却恰好又制造出一堆戒律来锁住人们的聪明之门。

统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

既然业有三种，那么除了行动造作能够窜改运气外，说特定的话和停止特定的认识活动一样能够窜改运气。究竟上，通过意业造作来窜改运气凡是比前二者要矫捷，能够窜改的幅度也比较大。

有人能够会辩驳，佛祖从没有把戒律强加于别人身上，都是佛教徒志愿的。