第一百二十三章【三世因果】[第1页/共3页]

我们的生命真的决定于越来越邃密的各种医学目标吗？一个活生生的生命，本来具有强大的自调服从，却被奉告血压必须在某某范围、心率必须在某某范围……不然就是不普通，必须从速救治。

在《金刚经》内里，他很明白地说了：统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

但是，他又恰好设立很多庞大的、高难度的戒律来要求佛教徒持守，成果后代的佛教徒遍及心机都在如何样守住戒律上，由此所产生的“定”不过是像石头一样的固执，底子不是储藏灵性的平静，那么又如何产生聪明呢？

了凡的那种改命体例，看起来是起到必然结果了，但实际上并不底子。因为那些因果的本色是由阿赖耶识索引体例决定，如果换一小我，索引体例分歧，那样操纵将难以见效，乃至能够呈现相反的结果。

云谷大师帮了凡窜改运气的体例，完整就是遵循风行的因果说法操纵。了凡那些操纵之以是见效，则是因为他的阿赖耶识天生就是遵循三世因果经那种形式停止索引的。正因为天生遵循阿谁形式索引，以是他才会被那位道长把几十年运气都给算准了。

为何这么简朴的事情，佛祖却要用非常庞大的实际体系来让他的门徒们淹没在一辈子都读不完的佛经内里呢？既然当下就能颠覆畴昔身、口、意三业，佛祖为何老是用畴昔几百世某某事情导致现在某某成果的说法，来让门徒们堕入“善有恶报、恶有恶报”的表示从而难以真正开启聪明呢？

为甚么说老子是偶然的呢？老子开端啥也不想留下，但最后还是留下了品德经，并没有像佛祖那样去构造宗教，也不预言将来。他在品德经内里没有奉告人们详细如何做，而是比较笼统地说了些事理，如答应以开导浏览者的聪明，浏览者内心有甚么就会看到甚么，几次去读则会悟出更多的思路。

正如《品德经》所说：天下多忌讳而民弥贫。

让浩繁教徒死守戒律，就是佛祖的节制*的表示。一方面揭示了本身的超人聪明，一方面给别人套上精力桎梏，从而实现本身至高无上的职位。

佛祖报告的内容比起《三世因果经》来讲，给大师留下了比较多的改命机遇，因为他夸大决定人们运气的业有三种：身、口、意。在袁了凡窜改运气的例子中，我们看到他几近都是靠特定行动来产生改命结果，也就是通过身业造作来影响将来的运气。

有人能够会辩驳，佛祖从没有把戒律强加于别人身上，都是佛教徒志愿的。

而当代医学做的则是短线教诲，是急功近利的教诲，经太短短一两百年的生长便根基把人们全数套牢。人们都感遭到，近百年来人类寿命大大耽误，很较着是当代医门生长带来的结果。可儿们却不晓得，这个结果是严峻透支子孙后代的体质和寿命换来的。

他很清楚，任何情势上的固执都不能产生真正的聪明、自在和解脱，以是他把这二十个字推许得至高无上。

教条、戒律越多，便是忌讳越多，便是人们精力桎梏越多。过量的精力桎梏，紧舒展住人们聪明之门，以是百姓艰苦。大师察看佛教流行的处所，百姓的糊口遍及如何样呢？

既然业有三种，那么除了行动造作能够窜改运气外，说特定的话和停止特定的认识活动一样能够窜改运气。究竟上，通过意业造作来窜改运气凡是比前二者要矫捷，能够窜改的幅度也比较大。

六祖能初创如许的门路出来，得益于他削发前听人诵《金刚经》。他听到“当无所住而生其心”的时候，一下子明白了。