第一百二十二章【三世因果】[第1页/共3页]

佛教以为“万法皆空、因果不空”，接管这个导向，我们将会被个人催眠，摧毁万法〔所谓的法，是指客观存在的统统〕，然后一起奔赴佛祖设想的阿谁虚幻的佛国。

在桃树的故事中，佛祖在禅定中通过顺藤摸瓜查到的后果结果是否可靠呢？

（十一）个人催眠

因果报应体系如果老是如许被不断地磨炼、加强，那么我们每小我都将在不远的将来遭受没顶之灾。因为回溯畴昔，哪个生命不是沾满了鲜血？比如佛教以为吃肉杀生会带来兵器劫，有几小我从没吃过肉的呢？

实在，换一种索引体例，他在禅定中就会看到另一种完整相反的三世因果：善有恶报，恶有恶报。因为阿赖耶识无所不包，甚么信息都有，只要往前追溯，甚么没有呢？

儒家的善恶清楚与佛家的善恶因果有着异曲同工之谬。

面对如此痴情的堂弟，佛祖轻描淡写地问了他几个题目。成果，阿难削发了。

这就是无好无坏、无善无恶的道家看法，六祖惠能把佛教与道家完美地连络了起来，成为深受武则天喜爱的国师，因而佛教得以在中国很好地保存了下来。

就如佛祖的父亲想到佛祖削发的能够以后所作的尽力一样，佛祖看到释迦被灭的能够后也作了实际尽力。而那些尽力的结果与他父亲的尽力产生的结果完整一样，那就是把事情推向本身担忧的方向。在他第一次尝试去禁止琉璃王的时候，灭族产生的概率实在还不是很大，但琉璃王再次出兵时，佛祖发明本身前面的禁止完整徒劳，对禁止此事的信心大大减退。到了第三次禁止琉璃王以后发明琉璃王再次出兵，佛祖绝望了，对禁止事情的绝望意味着贰内心对释迦灭族充满了信心，因而它不成制止地产生了。

善有恶报、恶有恶报的三世因果，实在也是他先有了这个看法〔这个看法实在不是他发明的，而是人类早就有了的看法，人们都把本身当善人，感觉受人欺负时就会有让对方蒙受恶报的激烈欲望〕，然后按照这个看法在禅定中他追溯到了恶报的恶因、恶报的善因，追溯到了以后他信心倍增，以为这是天然规律。

在劝说阿难削发时，佛祖的三寸不烂之舌实在令人佩服。但是，当佩服他的琉璃王率兵前来时，佛祖前后有过起码三次机遇，却未曾见他主动指导琉璃王的思惟，这符合道理吗？

这内里的关头人物是禅宗六祖惠能。他说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘？”

晓得琉璃王发下毒誓以后，也没传闻佛祖教诲族人窜改态度作挽救，不在本源用工夫，倒是在琉璃王带兵前来的时候于路上作悲观的提示。这很较着不是佛祖劝人削发时的气势。

先入为主的看法指导着佛祖的修炼，一开端他就以为削发才好修行，颠末六年削发苦修后他获得了强大的劝人削发的才气。一开端他就以为这个天下很肮脏，厥后他便有了让人深深感遭到这天下确切肮脏的才气。

那么，当他的因果报应体系把本身的族人归入报应工程以后，他就难办了。阿谁报应体系已经运转得非常稳定，底子不睬会“为亲者讳”这类*，报应就免不了了。

这跟我们去图书馆找质料一个事理，起首我们必须先有个目标，晓得我们想找甚么，不然只能随机拿一本书，这本书会是哪方面的内容也是完整随机的。其次我们需求遵循一个详细的索引体例去查找，不然就会大海捞针，无从动手。

善有恶报、恶有恶报的巴望，实在是人类内心遍及存在的激烈怨气，以己为正、以报酬邪。这类怨气如果只是主观想想，也不过是导致本身痛苦罢了，不会形成社会的严峻题目。可宗教的力量太大了，个个都精通禅定，这么多人在这类思惟导向下进入深深禅定，形成的结果会是甚么呢？