第一百二十二章【三世因果】[第2页/共3页]

释迦灭族就是如许产生的。佛祖晓得释迦族棍骗了波斯匿王以后，作为释迦王子的他，开端为这事情担忧起来了，因而他通过禅定想去追溯两个国度的恩仇，这一追溯他必定会在他早就建立的索指导向下看到好多纠结的汗青。再往将来察看，恶有恶报的法则启动，棍骗者必定会遭到呼应的奖惩，以是他看到了释迦被灭的能够。

从这里仿佛看不到众生划一的影子。

那么，佛祖为甚么能够快速查找到相干的信息呢？他的那“图书馆”是谁给清算出来的呢？又是遵循甚么样的索引体例给清算出来的呢？

在劝说阿难削发时，佛祖的三寸不烂之舌实在令人佩服。但是，当佩服他的琉璃王率兵前来时，佛祖前后有过起码三次机遇，却未曾见他主动指导琉璃王的思惟，这符合道理吗？

佛祖通过禅定去追溯畴昔启事来解答当下的迷惑，这类体例很轻易让当下的本身获得豁然，以是在对治当下困扰时表示出了不凡的聪明。

佛教以为“万法皆空、因果不空”，接管这个导向，我们将会被个人催眠，摧毁万法〔所谓的法，是指客观存在的统统〕，然后一起奔赴佛祖设想的阿谁虚幻的佛国。

这内里的关头人物是禅宗六祖惠能。他说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘？”

遵循佛祖所说，阿赖耶识包含万象，记录了畴昔的统统信息。那么，这将意味着以分歧的逻辑去清查，将会清查到分歧的信息。

倡导众生划一的佛祖，却接管族报酬其制作豪华的讲堂，他的位置普天下没有别人能够坐。

阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上颠末。

孔子遵循本身的善恶标准编辑《春秋》，对汗青人物加以批驳，那么他不成制止地要碰到本身尊敬者、与本身有血缘干系者、本身以为贤明者所做出来的糗事，如何办呢？只好“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”，避而不提了事。

固然六祖惠能讲的是无善无恶，但由此获得遍及传播的佛教却不是无善无恶，而是善恶清楚的宗教教条。

（十二）迷中之谜

佛祖则分歧，他深深的禅定工夫已经建立了强大的因果报应服从，那是要转化成实际的，也就是所谓的“般若”，能转化为实际的、实实在在的才气。

这类处理当下题目的奇异，很轻易让人佩服，从而对三世因果坚信不疑。而这类坚信不疑将会导致群体认识的因果报应体系获得进一步强化。

（九）图书检索

佛祖问阿难：你有多喜好这女子?

实在，换一种索引体例，他在禅定中就会看到另一种完整相反的三世因果：善有恶报，恶有恶报。因为阿赖耶识无所不包，甚么信息都有，只要往前追溯，甚么没有呢？

琉璃太子被赶下来厥后，“用牛奶洗漱琉璃太子坐过的位置。琉璃太子走过的处所，掘地三尺，用新泥填上。”

从这些迹象，我们看到佛祖的内心究竟有些甚么呢？“诸行无常、诸法无我、涅??沉寂”,这应当是佛祖亲口讲的事理吧？既然诸行无常，统统皆有能够，为何还能预知将来呢？从畴昔释迦族人捕鱼时杀了琉璃王宿世及其族类又如何会产生前面释迦族人被琉璃王所灭的必定成果呢？

面对如此痴情的堂弟，佛祖轻描淡写地问了他几个题目。成果，阿难削发了。

这类体例目前在心机疾病、心机疾病的病愈医治中常常被利用，现在有很多心机专家能够用催眠术让患者对畴昔停止回溯，从而找到导致疾病的心结，并在催眠状况下解高兴结，比及患者从催眠状况中规复过来时，发明本来各种医药都无济于事的疾患不药而愈。