第五十八章【地皇氏】[第1页/共4页]

传说神农平生下来就是个“水晶肚”，几近是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃出来的东西。当时候，人们常常因乱吃东西而抱病，乃至丧命。神农为此决计尝遍百草，能食用的放在身材左边的袋子里，先容给别人吃，用作药用；不能够食用的就放在身材的右边袋子里，提示人们重视不成以食用。

神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远前群众过着汇集和渔猎的糊口，他发明制作木耒、木耜，教会群众农业出产。反应中国原始期间由汇集渔猎向农耕出产进步的环境。又传说他遍尝百草，发明药材，教会群众医治疾病。

关于地皇氏文明的发源是良渚文明个人，

有位作家曾经歌颂到：“良与渚的组合，便是夸姣的水中之小洲！如一首美好的诗，似一幅清丽的画……或许是因了她的夸姣，才逗弄史前期间的先民们在这里落脚；或许是因了先民们的耕耘开辟，才使这儿有这么夸姣！”

我们在研讨西溪文明、扶植西溪湿地公园时，扶植者们需求的是一种扩大视野，以一种开辟者的情怀束缚思惟，胸怀汗青，纵横高低五千年，这才气安身于一个“西溪湿地公园”扶植，并为一个更大的扶植工程，那就是一个“西海湿地、西海文明中的良渚文明暨中原文明的汗青研讨”扶植工程。研讨西溪文明、扶植西溪湿地公园的背后，可有一个大工程，我们不但为这一小小的湿地作进献，而更要为我们民族的汗青研讨上作出进献，并把在汗青研讨上的新发明、新实际为西溪文明、西溪湿地公园扶植办事，借一个良渚文明研讨的台级、升华到中原文明研讨的大舞台上，来把西溪文明、扶植西溪湿地公园扶植得更夸姣、更富有生命力和汗青人文的表现。

而真正上，当我们熟谙到一个西海良渚文明存在于一个大中原文明的主殿堂时，一个大湿地的西海（打算、庇护、扶植），才是我们西溪湿地和西溪文明扶植的终究归宿。西溪扶植只不过是我们翻开西海文明（良渚文明）面纱的序幕。十平方千米的西溪湿地是一个“小巫”，而一个八百至一千平方千米的西海才是“大巫”，一个大太湖流域的大西海才是解答太湖流域文明产间的最好解答。如同良渚文明研讨上，良渚文明是一个“小巫”，而中原文明者才一个我们民族的最大“大巫”。

良渚文明在中原文明的职位上，其汗青的文明度与年代上，已经是不成置疑的。但如何来把这一汗青过程说清楚、解释明白一向是史学研讨者们力不从心之处，因为他们没法解开良渚文明的人文汗青答案??这是对良渚前人底子属性不能辨认、不知良渚人的习性。在汗青史学研讨上，在史家间及在实际建立上有很多有待于重新突破并另起锅灶的汗青窜改，并建立一套精确的实际思惟（指导），才气来真正地回归到中原文明的研讨轨道上。当真正地把一个西海文明和一个大良渚文明的“水文明”创建并建立时，我们的史学研讨和社会研讨才气步入安康生长的轨道。

地皇氏，是中国上古神话期间的君主，三皇之一，天皇以后，地皇鼓起，在龙门和熊耳山一带即位，共在位三万六千年。一说地皇氏即神农氏。

在良渚文明研讨者的最高权威人士??夏鼐、苏秉琦、严文明中，已经鉴定??古航城在良渚以西的瓶窑间长命乡莫角山一带。杭州之都会的原钵体是在良渚文明中，并发育于良渚文明，杭州与航舟间就是一个良渚水文明下的一个最直接的联络，纽带是水，是一个水域的糊口习性，那就是在4、五千年前的一个闻明说话社会下的实在的原糊口，是在水域糊口的水人，良渚文明玉琮图腾刻符偶意正激烈地表现了这一思惟主题：水文明、舟文明、龙文明、玉文明??这些都是一个中原文明的主线。