第四十二章【探寻远古秘密】[第1页/共3页]

“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”

这里先不阐发伏羲的奇彪炳身，就雷泽来讲，通过记录看它并不是华胥氏的居住地，而是颠末地。除此雷泽本身也有本身的原住民，这就是燧人?m兹氏的另一分支雷泽氏，说了这么多雷泽在那边呢？比较切当的一种说法雷泽就是现在的关山天池，即今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝。暂非论此说对错与否，根基能够鉴定雷泽并不是华胥氏悠长定居之所。那华胥氏为甚么会跑到雷泽去呢？通过对一些女娲氏出世记录的阐发，我们或答应以发明此中的一些奥妙。

伏羲是巨大的，不管他是人还是神。在太古的传说中，伏羲有两种截然分歧的形象，其一为人，披发披肩，身披鹿皮。其二为神，人首蛇身。伏羲这两种分歧的形状，仿佛包含着人们对他非常的崇拜和尊敬，乃至于不敢视伏羲为与本身不异的人类，只能已神而尊之。古来的天子无一不想被百姓视之为神，极力的鼓吹本身与浅显人的相同性，为此窜改生父的有之、假托神仙下凡的有之、编造出世异象的有之，可胜利的很少；向是伏羲如许，人们甘心将其神化的更是凤毛麟角，这本身就是一种胜利的证明。本身说本身了不起的人并不见得了不起，而本身不说，千万年后的人都以为你是了不起的，那么你就是绝对的贤人，伏羲恰是如许的人。

据相干质料显现，华胥氏的女首级并不是一向待在一个处所维系本身氏族的糊口，而是周游过中华大地的很多处所，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都有她留下的萍踪。那我们不由要问华胥氏的女首级为甚么要这么做呢？对此冠冕堂皇的来由是“为了中华民族的保存和生长，为了担当和传播光辉的华胥文明。”，这类说法很难说不对，可必定不是全对。华胥氏的女首级周游四方，从侧面表白了她不是穷的四周流浪，就是富得能够到处观光。从随后的生长来看华胥氏有必然的气力，不需求背井离乡的讨糊口，如许我们是否能将这位女首级的旅游了解为一种带有目标性的行动呢？

华胥瑶池的存在过分缥缈，而华胥氏倒是实在的，燧人?m兹氏崩溃以后，此中的一只便是华胥氏。华胥氏在独立自主后去了那边保存，古书上给了两种挑选，一就是今陕西蓝田华胥镇，二就是雷泽。华胥镇之说不需求太多的解释，而雷泽之说首要来自于一个斑斓的神话故事。

从燧人?m兹氏分裂成各个分歧的氏族，到这位女娲、伏羲之母的华胥氏女首级的呈现，有很长的一段时候的间隔，这中间因为各种分歧的启事，必定会形成有的氏族混的好，有的氏族混的不好。混的不好的就不说了，混的好的氏族她们最想做的是甚么呢？我想最首要的一条能够就是规复前人燧人?m兹氏的光辉，把统统的氏族重新聚分解一个团体。这类设法的呈现并不奇特，任何一个朝代灭亡后，都会有一批具有一样设法的人产生。

看了凌家滩发明占卜玉龟的考古片今后，有个极其能够的题目出来了，那就是这些上古被大水埋葬的古文明，很能够几百年上千年以后，被河道冲刷遗物暴露地表。因而就呈现了所谓的，河出版洛出图的上古文明大发明事件。女娲氏，亦风姓。蛇身人首，有崇高之德，代伏羲立号曰女希氏。无革造，惟造笙簧，故易不载，不轮五运。”

汗青上有一种说法伏羲和女娲是是兄妹的干系，如以此来证明二者的类似性倒是很好的来由。但如果我们把目光放大，离开怀胎生子这个小的空间，而是从氏族的角度考虑，那伏羲的产生是否又是一次具有政治意义的连婚呢？华胥氏与燧人?m兹氏的干系前文已经做过先容，燧人?m兹氏的由来前文也做个先容，那就是燧人氏与?m兹氏连婚的成果。这就起码能证明连婚在太古期间是一种已呈现过的政治手腕，前辈们既然已经做过如许的事情，并确得了胜利，华胥氏会否也做了一样的事情呢？