第十一章[第3页/共6页]

既耕亦已种，时还读我书。

稍后陆机的《文赋》则是第一篇会商文学创作过程的实际著作，它对诸如形象思惟、灵感、构思、立意、遣词、造句、声韵、骈对都无形象而出色的描述。

误落尘网中，一去三十年。

在中国当代墨客中，我最喜好陶渊明的这类对待生命的态度，因为他看得最透辟，看得最通达。

最后又说：

纵浪大化中，不喜亦不惧。

驱马舍之去，去上西山趾。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

一身不自保，何况恋老婆。

他把宦海视为“樊笼”，是一个违背本愿、扭曲意志、令人不能做本身的处所，而把回家务农看作返回天然，这当然有当时风行的道家思惟的影响，但更首要的是陶渊明讨厌令人异化的败北宦海的表达。

陶渊明的诗文思惟深切，依托深远，明白晓畅，不富丽不砥砺，不堆砌辞藻，但是味道醇厚、特别耐读，因为它实在，不扯谎话，就如陶渊明这小我活得实在、活得自我一样。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求！

甚念伤吾生，正宜委运去。

昨暮同为人，今旦在鬼录。

应尽便须尽，无复独多虑。

讲到陶渊明的诗，大师最熟谙的大抵莫过于“采菊东篱下，悠然见南山”。这十个字的确成了陶渊明的标记，想起陶渊明就想起这十个字。这十个字把陶渊明那种与世无争、悠然得意、阔别名利、沉醉天然的生命情调与美感寻求，非常形象非常简练地表达了出来。“悠然见南山”，有的版本作“悠然望南山”。到底是“见”还是“望”？我看当然是“见”，“见”是不经意的，“望”是经意的，“见”是偶尔相遇，“望”是主动去看，把“见”改作“望”，那种悠然得意的味道就少多了。实在这两句诗不但仅是写景，还是很有哲理意味的。传压服用菊花能够延年，南山则意味长命，所谓“寿比南山”，采菊而见南山，这是道家的境地，是把生命本身看得高于身外统统的看法的表现，用道家的说话来讲叫“贵生”，叫“守真”。没有看破生命的本质，而热中功名、汲汲于俗世繁华的人，是写不出如许的诗的。

先说曹植（192—232年）。汉末建安期间是中国文学史上一个非常首要的关键，文学第一次被提到“经国之大业，不朽之盛事”（曹丕《典论》）的高度，开端独立成为一个门类，在此之前，文学顶多是政治与经学的附庸。也是在建安期间，中国文学史上第一次呈现文人个人，即以“三曹七子”为中间的邺下文人个人，这当中才调最高、著作最多的是曹植，他是这个个人真正的灵魂人物。东晋末年的墨客谢灵运自视甚高，却对曹植佩服得五体投地，说：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹子建就是曹植，字子建。我们明天还用“才高八斗”这个成语，就是从这里来的。《世说新语·文学》中有一个关于曹植的故事：文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。回声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽觉得汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。