第十一章[第1页/共6页]

僻巷隔深辙，颇回故交车。

方宅十余亩，草屋八九间。

讲到陶渊明的诗，大师最熟谙的大抵莫过于“采菊东篱下，悠然见南山”。这十个字的确成了陶渊明的标记，想起陶渊明就想起这十个字。这十个字把陶渊明那种与世无争、悠然得意、阔别名利、沉醉天然的生命情调与美感寻求，非常形象非常简练地表达了出来。“悠然见南山”，有的版本作“悠然望南山”。到底是“见”还是“望”？我看当然是“见”，“见”是不经意的，“望”是经意的，“见”是偶尔相遇，“望”是主动去看，把“见”改作“望”，那种悠然得意的味道就少多了。实在这两句诗不但仅是写景，还是很有哲理意味的。传压服用菊花能够延年，南山则意味长命，所谓“寿比南山”，采菊而见南山，这是道家的境地，是把生命本身看得高于身外统统的看法的表现，用道家的说话来讲叫“贵生”，叫“守真”。没有看破生命的本质，而热中功名、汲汲于俗世繁华的人，是写不出如许的诗的。

在魏晋期间，特别值得重视的另有文学实际。

纵浪大化中，不喜亦不惧。

先说曹植（192—232年）。汉末建安期间是中国文学史上一个非常首要的关键，文学第一次被提到“经国之大业，不朽之盛事”（曹丕《典论》）的高度，开端独立成为一个门类，在此之前，文学顶多是政治与经学的附庸。也是在建安期间，中国文学史上第一次呈现文人个人，即以“三曹七子”为中间的邺下文人个人，这当中才调最高、著作最多的是曹植，他是这个个人真正的灵魂人物。东晋末年的墨客谢灵运自视甚高，却对曹植佩服得五体投地，说：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹子建就是曹植，字子建。我们明天还用“才高八斗”这个成语，就是从这里来的。《世说新语·文学》中有一个关于曹植的故事：文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。回声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽觉得汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。

暧暧远人村，依依墟里烟。

又比如他在《<读山海经>十三首》的开首写道：孟夏草木长，绕屋树扶疏。

陶渊明不但诗赋写得好，文章也写得很好，他的《桃花源记》就是一篇古今传诵的名文。这篇文章描述一个与世隔断的“桃花源”，这里“地盘平旷，屋舍仿佛，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”，但是与外界绝无来往。桃花源里的人是当年为了遁藏秦朝的暴政而到这里来的，内里已经经历了两汉魏晋，这里的人却一无所闻，只是过着本身安静满足的糊口。“桃花源”不必实有其地，它只是依托了作者一个夸姣的抱负，但愿老百姓能够过一种没有暴政、没有战乱、没有尔虞我诈、没有争权夺利、只靠本身的勤奋为生的自在糊口。《桃花源记》能够说是我国当代第一篇关于乌托邦的寓言。

死去何所道？托体同山阿。

应尽便须尽，无复独多虑。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

久在樊笼里，复得返天然。

…………

采菊东篱下，悠然见南山

秋风吹飞藿，寥落今后始。

前面已经说过，魏晋期间文学的独立与自发使文学实际有了产生的根本，因为在文学独立成科并成为一种自发的存在之前，是不会有人去对它停止专门研讨的。魏晋文学的兴旺生长使文学实际的产生不但有了能够，并且有了需求，而魏晋期间的文论也确切是中国传统文学实际的岑岭，几近能够说是空前绝后。曹丕有一本书叫《典论》，此中有一章是《论文》，在这篇文章里，曹丕给了文学以高贵的职位，说它是“经国之大业，不朽之盛事”。把文学提到如许的高度，曹丕是第一人，因此《典论·论文》能够称为中国文学实际的开山篇。