第十五章[第2页/共6页]

环境对人的影响，现在越来越多的人熟谙到了，全部地球环境恶化，已经对人类的安康产生庞大的风险，如果不能改良我们所处的环境而让它持续恶化，人类再如何讲究摄生也是徒然。关于这个题目，在颜之推的期间天然不成能有明天如许深切的熟谙，但是对于社会跟摄生的干系，他们已经熟谙到了。颜之推在《摄生》中警告子孙：“夫摄生者先须虑祸，满身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。”摄生要先考虑避开祸害，保全生命，有了生命，才气摄生，生命保不住，谈摄生就是白谈。这里提出“虑祸”的题目，就跟环境和社会有关，而侧重于社会。

魏晋南北朝是一个政治斗争狠恶、政权更替频繁、社会充满动乱的期间，一小我的生命更轻易遭到社会身分的影响，以是考虑摄生题目，就要格外重视避开社会特别是政治对人的伤害。颜之推特别提到嵇康和石崇的例子，他们两个都很重视摄生，讲究服食，但两人都在中年即死于政治斗争：嵇康被司马氏所杀，死时才三十九岁；石崇死于八王之乱，死时也不过五十一岁。这两小我都重视摄生，却都没有重视“虑祸”，特别是政治斗争之祸，成果摄生就白养了。

三，摄生要重视饮食起居。不要久坐，不要久行，不要久视，不要久听。不饿的时候不要勉强进食，不渴的时候不要勉强饮水。身材要常常活动，但不要过分，吃东西要少一点，但不要到饥饿的程度。夏季的早上不要空肚，夏天的早晨不要饱食。早上不起太早，早晨也不睡太晚。

四，摄生要保持好的心态，做到气定神闲，宽泰自居，澹泊自守。不可讹诈，不跟人争斗。要积德，不要作歹。

别的，他所著《抱朴子》一书中，对于摄生题目另有一些会商，大抵上跟《摄生论》中意义差未几，只是对更多的摄生忌讳停止夸大。上面一段摘自《极言》，笔墨比较浅近，就不解释了：是以摄生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过量。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目了望，不欲多啖生冷，不欲喝酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩。大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则悲伤，甘多则伤肾，此五行天然之理也。

在魏晋摄生文明中，嵇康是开民风之先的人物，他的《摄生论》是中国当代第一篇体系会商摄生的实际和体例的首要文章。嵇康写了《摄生论》今后，他的老友向秀写了一篇辩驳他观点的文章《难摄生论》，因而嵇康又写了一篇《答难摄生论》，更详细地进一步阐述了本身的观点。《摄生论》和《答难摄生论》合在一起看，才气更体系地看出嵇康关于摄生的实际。这两篇文章在古文中算是很长的，这里只扼要地先容嵇康的首要观点。

二，神为形之君。形神固然相互依存，但有主次之分，神是主，是君；形是次，是臣：“精力之于形骸，犹国之有君也。”以是在摄生中，养神重于养形，养心重于养身，摄生要“修性以保神”“放心以满身”。