第十五章[第3页/共6页]

如此人，曾不得四十！

起首，谈摄生得处理一个前提性的题目，即生到底可不成以养，或者说生命的是非究竟是一个定命还是一个变数。儒家有一个观点，说“存亡有命，繁华在天”，这句话常常被一些人做俗气的解释，成果就变成阎王把握人的存亡簿，存亡簿上记录着人的寿命，都是早就定好的，多活一刻少活一刻都不成能。如果遵循这个观点就不必谈摄生了，养与不养都一样。玄门则与此相反，不但以为寿命能够耽误，并且只要修炼得法，人还能够长生，变成不死的神仙。嵇康的《摄生论》起首就辩驳这两个极度，说它们“两失其情”，而提出本身的观点：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之天然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

嵇康以后，摄生题目进一步上升到哲理高度，变成玄学清谈中一个首要的辩论题目。《世说新语·文学》第二十一则：旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、摄生、言尽意三理罢了，然宛转关生，无所不入。

在谈药、酒与名流风采的那一章里提到魏晋的摄生文明，但没有多讲，实在这个题目很值得提出来伶仃谈一谈。

除了这五难以外，另有各种来自其他方面风险生命的身分，也不能忽视。嵇康就举了一些例子。比如《庄子·达生》讲到有个叫单豹的，摄生养得很好，七十岁了还像个年青人，成果却被老虎吃掉了。又有个叫张毅的，外功练得很好，能够飞檐走壁，成果却得了内脏发炎的病死掉了。就我们明天的景象讲更庞大了，大至战役、天然灾害、环境净化，小至报酬变乱、风行病、车祸，都能够夺人道命。如果摄生不能兼顾这类种方面，还是达不到延年益寿的目标。

明显，在摄生体例上葛洪主张掌控中庸之道。他在这段话的前面引《仙经》曰：“摄生以不伤为本。”不伤生就是摄生。掌控中庸之道，就是为了不伤生。这个事理对我们当代人的保健摄生仍然具有首要的指导意义。一些报酬了寻求强身而大量活动、强力熬炼、应战极限，或过分寻求营养、不需求地进补，不但无益并且有害。

这类激烈的感情是摆脱了把本身定位于皇权的仆从和东西—所谓“莫非王臣”—的心态，认识到我就是本身的仆人的人才会有的。以是魏晋期间摄生文明的发财是以士族社会为背景的，没有士族阶层的产生，就没有个别认识的觉醒，没有个别认识的充分觉醒，就没有摄生文明的逐步提高。