第十五章[第1页/共6页]

四，摄生要保持好的心态，做到气定神闲，宽泰自居，澹泊自守。不可讹诈，不跟人争斗。要积德，不要作歹。

颜之推讲：“夫生不成不吝，不成苟惜。”“苟惜”就是没有原则的珍惜。珍惜要有原则，不是在甚么环境下落空生命都可惜。如何落空生命是可惜的呢？颜之推说：“涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。”这里讲了四种环境，第一，“涉险畏之途”，就是没有需求而走伤害的门路，如许死掉是可惜的。举个例子，有人不遵循交通法则，为了抢一秒两秒，冒险穿过马路，成果被车轧死，这是不值得的。有人用心开快车，所谓“飙车”，与朋友争胜，抖威风，成果撞死，这也是不值得的。长江涨大水，另有人用心去泅水，表示本身很英勇，成果淹死，这也是不值得的。如许的例子很多，实际中死于这类没需求的冒险之事时有所闻，特别是在青少年中。第二，“干祸难之事”，就是做一些不好的特别是犯法的事，如许死掉也是可惜的。比方拉帮结派干好事，争风妒忌，聚众打斗，发卖毒品，因此被打死或判罪而死，如许的死明显是不值得的。第三，“贪欲以伤生”，因为贪财或纵欲而伤害身材，如许也是可惜的。如许的例子很多，现在特别遍及，贪污腐蚀、卖官贿赂、包养情妇、纵欲伤身，几近每天报纸上都能够读到如许的故事，如果是以而伤害身材乃至丢掉性命，天然也是不值得的。第四，“谗慝而致死”，被人谗谄，被人说好话，或本身说别人的好话，谗谄别人，因此致死。如许的事常常产生在争权夺利、争风妒忌的过程中，明显也是不值得的。

嵇康以后，摄生题目进一步上升到哲理高度，变成玄学清谈中一个首要的辩论题目。《世说新语·文学》第二十一则：旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、摄生、言尽意三理罢了，然宛转关生，无所不入。

颜之推对摄生文明的进献，在于他特别重视到摄生与环境的干系。古时求仙的人常常想与世隔断，躲到深山里去修炼，这实在是一种胡想，人不成能分开发展的环境，也不能分开社会。摄生必须在环境中养，必须在社会中养，不成能伶仃一小我养，人总会遭到环境或者社会如许那样的影响。是以，摄生的题目就不能不联络环境和社会一起来考虑。

起首，谈摄生得处理一个前提性的题目，即生到底可不成以养，或者说生命的是非究竟是一个定命还是一个变数。儒家有一个观点，说“存亡有命，繁华在天”，这句话常常被一些人做俗气的解释，成果就变成阎王把握人的存亡簿，存亡簿上记录着人的寿命，都是早就定好的，多活一刻少活一刻都不成能。如果遵循这个观点就不必谈摄生了，养与不养都一样。玄门则与此相反，不但以为寿命能够耽误，并且只要修炼得法，人还能够长生，变成不死的神仙。嵇康的《摄生论》起首就辩驳这两个极度，说它们“两失其情”，而提出本身的观点：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之天然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

环境对人的影响，现在越来越多的人熟谙到了，全部地球环境恶化，已经对人类的安康产生庞大的风险，如果不能改良我们所处的环境而让它持续恶化，人类再如何讲究摄生也是徒然。关于这个题目，在颜之推的期间天然不成能有明天如许深切的熟谙，但是对于社会跟摄生的干系，他们已经熟谙到了。颜之推在《摄生》中警告子孙：“夫摄生者先须虑祸，满身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。”摄生要先考虑避开祸害，保全生命，有了生命，才气摄生，生命保不住，谈摄生就是白谈。这里提出“虑祸”的题目，就跟环境和社会有关，而侧重于社会。