第十五章[第1页/共6页]

颜之推对摄生文明的进献，在于他特别重视到摄生与环境的干系。古时求仙的人常常想与世隔断，躲到深山里去修炼，这实在是一种胡想，人不成能分开发展的环境，也不能分开社会。摄生必须在环境中养，必须在社会中养，不成能伶仃一小我养，人总会遭到环境或者社会如许那样的影响。是以，摄生的题目就不能不联络环境和社会一起来考虑。

颜之推讲：“夫生不成不吝，不成苟惜。”“苟惜”就是没有原则的珍惜。珍惜要有原则，不是在甚么环境下落空生命都可惜。如何落空生命是可惜的呢？颜之推说：“涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。”这里讲了四种环境，第一，“涉险畏之途”，就是没有需求而走伤害的门路，如许死掉是可惜的。举个例子，有人不遵循交通法则，为了抢一秒两秒，冒险穿过马路，成果被车轧死，这是不值得的。有人用心开快车，所谓“飙车”，与朋友争胜，抖威风，成果撞死，这也是不值得的。长江涨大水，另有人用心去泅水，表示本身很英勇，成果淹死，这也是不值得的。如许的例子很多，实际中死于这类没需求的冒险之事时有所闻，特别是在青少年中。第二，“干祸难之事”，就是做一些不好的特别是犯法的事，如许死掉也是可惜的。比方拉帮结派干好事，争风妒忌，聚众打斗，发卖毒品，因此被打死或判罪而死，如许的死明显是不值得的。第三，“贪欲以伤生”，因为贪财或纵欲而伤害身材，如许也是可惜的。如许的例子很多，现在特别遍及，贪污腐蚀、卖官贿赂、包养情妇、纵欲伤身，几近每天报纸上都能够读到如许的故事，如果是以而伤害身材乃至丢掉性命，天然也是不值得的。第四，“谗慝而致死”，被人谗谄，被人说好话，或本身说别人的好话，谗谄别人，因此致死。如许的事常常产生在争权夺利、争风妒忌的过程中，明显也是不值得的。

摄生认识缘自对自我生命的珍惜，以是初期的摄生文明只是范围在社会金字塔的顶端，如天子（故初期摄生术著作都假托黄帝与素女、神仙的问答），因为社会财产窘蹙、贵贱差异，只要顶真小我才有珍惜生命的需求与讲究摄生的能够。到了魏晋期间就分歧了，门阀士族在社会上获得了很高的职位，有了充沛的财产，在必然程度上摆脱了对皇权的全面依靠，士族中的精英分子也开端认识到本身生命之宝贵了。前面讲过一则故事，出自《世说新语·伤逝》：王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。（濛别传曰：“濛以永和初卒，年三十九。沛国刘惔与濛至好，及卒，惔深悼之。虽友于之爱，不能过也。”）王濛临死的感喟和刘惔的哀思，最能申明魏晋士族精英分子对生命的沉沦和对自我的珍惜。并且，这类对一己生命的沉沦与珍惜，在魏晋名流中并不但要一两例，而是一种遍及的情感。正如王羲之在《兰亭序》中所表达的：夫人之相与，俯仰一世，或取诸度量，晤言一室以内；或因寄所托，放浪形骸以外。虽弃取万殊，静躁分歧，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。前人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

四，兼养为功。摄生要重视到各个方面，哪个方面都不能忽视，都必须兼顾到。而普通人很难面面俱到，以是嵇康说：摄生有五难：名利不灭，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不断，此四难也。神虑精散，此五难也。