第十三章[第2页/共4页]

传统艺术的各个门类，书法、音乐、绘画、雕塑、修建，在阿谁期间都有光辉的成绩，书法前面已经讲过，这一讲里简朴回顾一下阿谁期间音乐、绘画、雕塑、修建方面的成绩。

顾恺之（约345—409年），字长康，小字虎头，也是东晋人，时人说他有“三绝”：画绝、文绝、痴绝。顾恺之做过桓温的幕僚，桓温的小儿子桓玄拿他当半个长辈看，却欺负他“痴”，老是玩弄他。有一次拿了一片柳叶送给他，说，这是知了藏身的叶子，人拿了它，别人就看不见。顾恺之听了很欢畅，就拿来挡住本身的脸，而桓玄竟然取出小鸡鸡来，往他裤子上撒了一泡尿。顾恺之这一下更欢畅了，信赖是柳叶把本身遮住了，桓玄看不见他才会往他身上撒尿。又有一次，顾恺之把一柜子本身最喜好的画存放在桓玄家里，在柜门内里贴好封条。桓玄偷偷把柜门翻开，拿走了画，又把封条复原，还骗顾恺之说他没动过。顾恺之竟然也信赖，还叹了一口气说：“好画是通灵的，它们必然是变成精灵飞走了，就仿佛高人成仙登仙一样。”看，这顾恺之是不是痴得敬爱？痴就是傻，像痴情那样的傻，究竟上，我们在很多艺术家身上都或多或少会看到一点顾恺之那种傻劲。一个艺术家常常以本身的主观感情和逻辑来察看天下、解释天下、设想天下，并且越是天赋的艺术家，就越是对本身的察看、解释与设想坚信不疑。正因为有这类丰富而固执的设想力，他们才气够缔造出惊世绝俗的艺术品。《世说新语·巧艺》中所记顾恺之的几个故事，都很能申明他这类特别的察看力和设想力：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”（第九则）顾长康好写起人形，欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。”顾曰：“明府正为眼尔。（仲堪眇目故也。）但明点孺子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日。”（第十一则）顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其以是，顾曰：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之。’此子宜置丘壑中。”（第十二则）顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；逼真写照，正在阿堵中。”（第十三则）从这些故事看，顾恺之作画重神似，不以形似范围本身，长于阐扬本身的设想力，以表示对方的精力特质，这跟魏晋期间的玄学思潮和美学寻求是分歧的。玄学以有为本，以有为末，神属于本，形属于末，神重于形，恰是当时的遍及观点。以是讲摄生，也强保养神重于养形，养心重于养身；讲文学，则以抒发主观情志为重，而不以邃密形貌客观形象为上。

讲魏晋风骚，当然不能忘了艺术，究竟上，魏晋南北朝艺术是中国艺术史上的一座岑岭。正如已故闻名美学家宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》中指出的：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的期间，但是倒是精力史上极自在、极束缚，最富于聪明、最浓于热忱的一个期间。是以，也就是最富有艺术精力的一个期间。

【1】《世说新语·术解》第一则：荀勖善解音声，时论谓之“暗解”。遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓“神解”。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，因而伏阮神识。