第十三章[第1页/共4页]

广陵散的故事一千七百多年来脍炙人丁，成语中的“绝唱”“绝响”“广陵散绝”，都是从这个故事来的。

【1】《世说新语·术解》第一则：荀勖善解音声，时论谓之“暗解”。遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓“神解”。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，因而伏阮神识。

不过不管你同分歧意这一点，都不能不承认《声无哀乐论》是一篇极有分量的音乐实际著作，它以当时风行的清谈体例，设想了“秦客”与“东野仆人”之间的辩论，颠末八问八答，层层阐述“声之与心，殊途异轨，不相经纬”“和声无象，而哀心有主”“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐”的观点。 用明天的口语说，嵇康以为声音和豪情是分开的，不是缠在一起的，声音只要好与坏之分、美不美之分，没有豪情的题目，豪情是民气里的东西，和声音没有干系。嵇康的实际不必然完美精确，但不能说他没有事理，他起码提出了一个很首要的观点，并且激发了更多的思虑和耐久的会商，在音乐史上是大有进献的。

【4】此用钱锺书《管锥编》的读法，传统的读法是：“一，气韵活泼是也；二，骨法用笔是也；三，应物象形是也；四，随类赋彩是也；五，运营位置是也；六，传移摹写是也。”

戴逵和他的儿子戴都以画佛像闻名，并且由绘画走向雕塑，父子俩都是闻名的佛像雕塑家。戴逵还是中国山川画的开隐士物之一。戴逵的文章也写得很好，所作《竹林七贤论》很驰名，刘义庆撰写《世说新语》以及刘孝标厥后注解《世说新语》，都从中取材很多。

魏晋期间传播最广的和音乐有关的故事是广陵散，人物就是竹林七贤之一嵇康。这个故事最早见于《世说新语·雅量》：嵇中散临刑东市，神情稳定。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”

戴逵（？—396年）是东晋人，字安道，出身士族，却一辈子隐居不仕进，只喜好文学艺术。但他跟当时的名流都有来往，谢安、刘惔都很赏识他。他跟王徽之的友情特别好，闻名的“雪夜访戴”故事中的“戴”就指他，访的人是王徽之。这个故事在《世说新语·任诞》中能够找到：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘划子就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本败兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

竹林七贤中的阮氏叔侄—阮籍跟阮咸，都是音乐涵养很高的人，阮籍写过《琴赋》，阮咸史称“解音”。当时闻名的乐律学家荀勖按古制造了十二枚新律管，用来调声，本身很对劲，但阮咸听了今后却感觉声音高了一点，鉴定是古尺和今尺的长度不一而至。荀勖开端很不平气，厥后有人从地下发掘出了周朝的玉尺，他才发明周尺比当时的尺的确长一点，乃至本身所造的律管略短，这才佩服阮咸的神妙【1】。中国传统乐器中至今另有一种乐器叫“阮咸”，或简称“阮”（古琵琶的一种，四弦有柱），就是人们为记念阮咸而定名的，因为这类乐器他弹得最好，也有人说这类乐器就是阮咸缔造的。

这两门艺术都跟绘画有关，又跟佛教有关。初期的雕塑家几近同时是画家，画的是佛像。佛教从东汉末传入中国，到魏晋南北朝（特别是东晋和南北朝）期间已经相称风行，因此便有了雕塑佛像、起建寺庙的需求。东晋南渡，门阀士族多随司马氏迁徙到江南，驰名的和尚、法师也大多南来，但寺庙搬不走，中基层的佛教徒和寺庙留在北方，而名僧和佛理则到了江南。以是当时的状况是，北方首要生长佛教的硬件，江南则生长佛教的软件，因而佛教的雕塑多建于北，佛教的画像则发财于南。闻名的佛像画家戴逵、戴父子都是东晋人，而闻名的佛教雕塑云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟则都在北方。南朝直到梁武帝（他本身就是虔诚的佛教徒）以天子的力量鞭策佛教的生长，才渐渐有了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（唐杜牧诗）的盛况。