第十三章[第1页/共4页]

广陵散的故事一千七百多年来脍炙人丁，成语中的“绝唱”“绝响”“广陵散绝”，都是从这个故事来的。

顾恺之（约345—409年），字长康，小字虎头，也是东晋人，时人说他有“三绝”：画绝、文绝、痴绝。顾恺之做过桓温的幕僚，桓温的小儿子桓玄拿他当半个长辈看，却欺负他“痴”，老是玩弄他。有一次拿了一片柳叶送给他，说，这是知了藏身的叶子，人拿了它，别人就看不见。顾恺之听了很欢畅，就拿来挡住本身的脸，而桓玄竟然取出小鸡鸡来，往他裤子上撒了一泡尿。顾恺之这一下更欢畅了，信赖是柳叶把本身遮住了，桓玄看不见他才会往他身上撒尿。又有一次，顾恺之把一柜子本身最喜好的画存放在桓玄家里，在柜门内里贴好封条。桓玄偷偷把柜门翻开，拿走了画，又把封条复原，还骗顾恺之说他没动过。顾恺之竟然也信赖，还叹了一口气说：“好画是通灵的，它们必然是变成精灵飞走了，就仿佛高人成仙登仙一样。”看，这顾恺之是不是痴得敬爱？痴就是傻，像痴情那样的傻，究竟上，我们在很多艺术家身上都或多或少会看到一点顾恺之那种傻劲。一个艺术家常常以本身的主观感情和逻辑来察看天下、解释天下、设想天下，并且越是天赋的艺术家，就越是对本身的察看、解释与设想坚信不疑。正因为有这类丰富而固执的设想力，他们才气够缔造出惊世绝俗的艺术品。《世说新语·巧艺》中所记顾恺之的几个故事，都很能申明他这类特别的察看力和设想力：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”（第九则）顾长康好写起人形，欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。”顾曰：“明府正为眼尔。（仲堪眇目故也。）但明点孺子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日。”（第十一则）顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其以是，顾曰：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之。’此子宜置丘壑中。”（第十二则）顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；逼真写照，正在阿堵中。”（第十三则）从这些故事看，顾恺之作画重神似，不以形似范围本身，长于阐扬本身的设想力，以表示对方的精力特质，这跟魏晋期间的玄学思潮和美学寻求是分歧的。玄学以有为本，以有为末，神属于本，形属于末，神重于形，恰是当时的遍及观点。以是讲摄生，也强保养神重于养形，养心重于养身；讲文学，则以抒发主观情志为重，而不以邃密形貌客观形象为上。

魏晋南北朝的艺术

顾恺之的画在当时获得的评价很高。谢安说：“顾长康画，有百姓来所无。”（《世说新语·巧艺》第七则）。顾恺之能够说是中国画的鼻祖式人物，堪与唐朝的吴道子并称画圣。顾恺之又善音乐能文章，写过《筝赋》《观涛赋》《雷电赋》等。

嵇康不但是吹奏家，更是一名了不起的音乐实际家，中国音乐史上第一篇独立完整的音乐实际著作就是嵇康的《声无哀乐论》。这篇文章从颁发到现在已经差未几一千八百年了，它的影响还在，它提出的题目还值得会商。儒家的传统乐论是以为声有哀乐的，最典范的说法就是:凡音者，生民气者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。（《礼记·乐记》）这里说得很明白，声音生于民气，而与政局相通，所以是有哀乐的。这类实际在中国传统中是正统实际，直到明天都是如此。比如唐朝墨客杜牧说：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”《后庭花》就是亡国之音。我们明天还常说靡靡之音是亡国之音，而反动的歌曲老是雄赳赳气昂昂的，典范代表是“文明大反动”的语录歌，当时候带有一点点伤感、缠绵情调的歌曲都是不能唱的，都是要攻讦的黄色歌曲。前不久另有人倡导大唱红歌，传闻红歌能鼓励人的反动感情。可见“声有哀乐”一派一向是主流派，而嵇康却说声无哀乐，以是他是个异端。