第十三章[第1页/共4页]

逼真写照，正在阿堵中

戴逵（？—396年）是东晋人，字安道，出身士族，却一辈子隐居不仕进，只喜好文学艺术。但他跟当时的名流都有来往，谢安、刘惔都很赏识他。他跟王徽之的友情特别好，闻名的“雪夜访戴”故事中的“戴”就指他，访的人是王徽之。这个故事在《世说新语·任诞》中能够找到：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘划子就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本败兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

魏晋南北朝的艺术

广陵散的故事一千七百多年来脍炙人丁，成语中的“绝唱”“绝响”“广陵散绝”，都是从这个故事来的。

顾恺之（约345—409年），字长康，小字虎头，也是东晋人，时人说他有“三绝”：画绝、文绝、痴绝。顾恺之做过桓温的幕僚，桓温的小儿子桓玄拿他当半个长辈看，却欺负他“痴”，老是玩弄他。有一次拿了一片柳叶送给他，说，这是知了藏身的叶子，人拿了它，别人就看不见。顾恺之听了很欢畅，就拿来挡住本身的脸，而桓玄竟然取出小鸡鸡来，往他裤子上撒了一泡尿。顾恺之这一下更欢畅了，信赖是柳叶把本身遮住了，桓玄看不见他才会往他身上撒尿。又有一次，顾恺之把一柜子本身最喜好的画存放在桓玄家里，在柜门内里贴好封条。桓玄偷偷把柜门翻开，拿走了画，又把封条复原，还骗顾恺之说他没动过。顾恺之竟然也信赖，还叹了一口气说：“好画是通灵的，它们必然是变成精灵飞走了，就仿佛高人成仙登仙一样。”看，这顾恺之是不是痴得敬爱？痴就是傻，像痴情那样的傻，究竟上，我们在很多艺术家身上都或多或少会看到一点顾恺之那种傻劲。一个艺术家常常以本身的主观感情和逻辑来察看天下、解释天下、设想天下，并且越是天赋的艺术家，就越是对本身的察看、解释与设想坚信不疑。正因为有这类丰富而固执的设想力，他们才气够缔造出惊世绝俗的艺术品。《世说新语·巧艺》中所记顾恺之的几个故事，都很能申明他这类特别的察看力和设想力：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”（第九则）顾长康好写起人形，欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。”顾曰：“明府正为眼尔。（仲堪眇目故也。）但明点孺子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日。”（第十一则）顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其以是，顾曰：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之。’此子宜置丘壑中。”（第十二则）顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；逼真写照，正在阿堵中。”（第十三则）从这些故事看，顾恺之作画重神似，不以形似范围本身，长于阐扬本身的设想力，以表示对方的精力特质，这跟魏晋期间的玄学思潮和美学寻求是分歧的。玄学以有为本，以有为末，神属于本，形属于末，神重于形，恰是当时的遍及观点。以是讲摄生，也强保养神重于养形，养心重于养身；讲文学，则以抒发主观情志为重，而不以邃密形貌客观形象为上。

我们现在所讲的中国画是用羊毫在纸上或绢上作画，利用的东西和技能来源于书法，所之前人说“书画同源”。如许的中国画是在书法成熟以后才产生的，魏晋恰是中国书法成熟并趋于顶峰之时，以是中国画也跟着发财起来。魏晋之前根基没有甚么驰名的画家，按照记录最早驰名的画家如曹不兴、卫协、张墨，都是到了三国晋初才呈现的，直到东晋南朝才呈现戴逵、顾恺之、戴、宗炳、陆探微、张僧繇如许的大师。我们这里来讲讲戴逵和顾恺之。