第十三章[第3页/共4页]

戴逵（？—396年）是东晋人，字安道，出身士族，却一辈子隐居不仕进，只喜好文学艺术。但他跟当时的名流都有来往，谢安、刘惔都很赏识他。他跟王徽之的友情特别好，闻名的“雪夜访戴”故事中的“戴”就指他，访的人是王徽之。这个故事在《世说新语·任诞》中能够找到：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘划子就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本败兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

说完音乐，再来讲绘画。

注释

顾恺之的画在当时获得的评价很高。谢安说：“顾长康画，有百姓来所无。”（《世说新语·巧艺》第七则）。顾恺之能够说是中国画的鼻祖式人物，堪与唐朝的吴道子并称画圣。顾恺之又善音乐能文章，写过《筝赋》《观涛赋》《雷电赋》等。

魏晋期间传播最广的和音乐有关的故事是广陵散，人物就是竹林七贤之一嵇康。这个故事最早见于《世说新语·雅量》：嵇中散临刑东市，神情稳定。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”

嵇康不但是吹奏家，更是一名了不起的音乐实际家，中国音乐史上第一篇独立完整的音乐实际著作就是嵇康的《声无哀乐论》。这篇文章从颁发到现在已经差未几一千八百年了，它的影响还在，它提出的题目还值得会商。儒家的传统乐论是以为声有哀乐的，最典范的说法就是:凡音者，生民气者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。（《礼记·乐记》）这里说得很明白，声音生于民气，而与政局相通，所以是有哀乐的。这类实际在中国传统中是正统实际，直到明天都是如此。比如唐朝墨客杜牧说：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”《后庭花》就是亡国之音。我们明天还常说靡靡之音是亡国之音，而反动的歌曲老是雄赳赳气昂昂的，典范代表是“文明大反动”的语录歌，当时候带有一点点伤感、缠绵情调的歌曲都是不能唱的，都是要攻讦的黄色歌曲。前不久另有人倡导大唱红歌，传闻红歌能鼓励人的反动感情。可见“声有哀乐”一派一向是主流派，而嵇康却说声无哀乐，以是他是个异端。

【1】《世说新语·术解》第一则：荀勖善解音声，时论谓之“暗解”。遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓“神解”。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，因而伏阮神识。

广陵散的故事一千七百多年来脍炙人丁，成语中的“绝唱”“绝响”“广陵散绝”，都是从这个故事来的。

【4】此用钱锺书《管锥编》的读法，传统的读法是：“一，气韵活泼是也；二，骨法用笔是也；三，应物象形是也；四，随类赋彩是也；五，运营位置是也；六，传移摹写是也。”

【2】《世说新语·任诞》第四十九则：王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不了解。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵要，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。