第十七章[第3页/共6页]

谢安的夫人怪谢安没有经验儿子，谢安却说：“我常自教儿。”这是甚么意义呢？谢安的意义是，我不是不教儿，相反，我非常正视对儿子的教诲，我以我本身的言行随时随地在教我的儿子。谢安这话并不是强辩，他的确是一个非常重视后辈教诲的长辈，他不但对教诲抓得紧，还非常重视教诲的体例，《世说新语·假谲》有一则故事写他奇妙地改正侄儿谢玄的纨绔风俗：谢遏幼年时，好着紫罗香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲伤其意。乃谲与赌，得即烧之。

颜之推为甚么要写这本家训呢？他在序言中说，对于修身齐家，当代圣贤已经讲得很多，也有很多著作传世，本身再写会不会像“屋上架屋，床上施床”一样反复啰嗦呢？他说因为干系分歧，有些事理固然圣贤都讲过，再经过本身身边的人讲出来，常常更有压服力。用他的话来讲就是：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁孺子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之批示；止凡人之斗阋，则尧舜之道不如寡妻之诲谕。”以是他写了这本书，但愿给本身的子孙一些无益的训戒。他特别感慨，颜氏家属固然夙来“风教整密”，但是他本身因为九岁就遭到家难，父亲过世，没有受过严格的管束，长大后养成一些坏风俗，经太悠长的磨炼才改掉。他说本身“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，乃至于斯（常常是内心跟嘴巴作对，明智与感情抵触，夜里发觉到白日的不对，明天追悔昨日的失误，本身哀怜没有获得杰出的教诲，乃至落到这类地步）”，以是他不但愿本身的子孙再蹈复辙：“故留此二十篇，觉得汝曹后车耳（以是，我留下这二十篇文章，用来作为你们的后车之戒）。”

芝兰玉树，欲使其生于阶庭

颜之推在《教子》篇中还提到，父母跟后代之间，一方面要敬爱殷勤，另一方面又要保持恰当的间隔，不成以过于密切。他说：“父子之严，不成以狎；骨肉之爱，不成以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉（父亲对孩子要有严肃，不能过分密切；骨肉之间要相亲相爱，不能简慢。如果流于简慢，就没法做到父慈子孝；如果过分密切，就会产生猖獗不敬的行动）。”“狎”是密切，敬爱得没有分寸，没有端方；“简”是怠慢，不殷勤，不详确。中国的传统看法是，父子之间起首是一种尊卑的干系，这类干系永久不成能倒置，连君臣干系也是仿照父子干系建立的，以是叫“君父”“臣子”。这类尊卑干系必须严格遵循，不然全部社会都会乱套。以是父子之间再密切，也不成以没有分寸没有端方。这是为了更好地实施教诲，并不是说对后代不要慈爱，或后代对父母不要孝敬，而是说慈爱与孝敬都要在承认尊卑高低的根本长停止，只要不粉碎这个根本，慈爱与孝敬则愈殷勤愈好。

谢遏就是谢玄，遏是谢玄的奶名。香囊是香包，覆手大抵就是现在的手绢之类，一个男孩子身吊颈着香包手里拿动手绢，实在不是好风俗，谢安决定加以改正，但是又不想伤害谢玄的自负心，便假装跟他打赌，赢了他的香包和手绢，获得以后当即烧掉，让聪明的谢玄从叔叔的行动中获得开导和教诲。这个故事直到明天对我们做父母长辈的都有教诲意义，那就是对后代长辈既要严格要求，又要重视体例。