第十七章[第2页/共6页]

父母对后代慈爱是一种本性，乃至能够说这是连植物都具有的本能，因为这是任何一个物种要持续本身的生命都必须具有的品性。一只母狗生了一群小狗，当陌生人走近，它便会龇牙咧嘴地收回打单的叫声，恐怕本身的后代遭到伤害。愚夫愚妇，没有受过任何教诲，都晓得心疼本身的后代，所谓“水往下贱”“虎毒不食子”。但对后代要严加管束，却不是每个父母都晓得的，因为这需求更高的理性，更长远的目光。教养程度不高、理性不强的人，常常不晓得这个事理，老是怕孩子受委曲，不忍心看孩子受面前之苦，该骂不骂，该打不打，用颜之推的话来讲，就是“重于诃怒，伤其色彩，不忍楚挞，惨其肌肤（不肯意峻厉地呵责怒骂，怕伤了后代的脸面；不忍心用荆条抽打，怕后代皮肉刻苦）”，一些父母乃至宠嬖本身的后代，落空是非原则，“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑（他们对后代的饮食起居、言行举止，任其为所欲为，本该训戒的，反而加以嘉奖；本该呵责的，反而一笑了之）”，就是说，孩子想吃甚么就喂甚么，想要甚么就给甚么，应当攻讦的反而嘉奖，应当叱骂的却一笑而过。如许的成果是让孩子不晓得是非，觉得该当如许，比及长大了，风俗养成，再来管束已经不起感化了。这个时候父母的叱骂反而引发后代的恶感，形成父子之间的痛恨，养出一些孝子、败家子来，“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于生长，终为败德（比及孩子懂事今后，还觉得本来就该如此。后代骄横骄易的习性已经养成了，这时才去管束、制止，即便将他们鞭抽棍打至死，也难以建立父母的威望。父母的火气一每天增加，后代对父母的痛恨也越来越深。如许的后代长大成人今后，必定是一个没有品德的人）”。

颜之推提出的第三个教子原则是：保持恰当间隔，不成过分密切。

这个题目自古以来就存在，在我们明天的社会更加严峻。我们该当晓得一个事理，那就是：慈是本性，是不需求教的；而孝却不是本性，是需求教的。以是我们看传统的《十三经》内里，有一部《孝经》，却没有《慈经》，就是这个事理。康有为在《大同书》里也说过：“人之情，于慈为顺德，于孝为逆德。”“顺德”是顺本性而获得的，是不必教的；“逆德”则是逆本性才有的，以是必须教。如果我们不想本身的后代将来变成不孝子、孝子，那就请从小严加管束吧，不然将来悔怨都来不及了。

士族的家教与《颜氏家训》

颜之推教子的第四个原则是：父母对后代不成以偏疼，要划一对待。父母如果在后代中有偏疼，并且把这类偏疼较着地表示在言谈行动乃至物质分派上，就会形成后代之间的不敦睦，乃至形成后代之间的仇恨，激发严峻的结果。颜之推在《教子》篇中就举了好几个如许的例子，但愿子孙引觉得戒。

谢安的夫人怪谢安没有经验儿子，谢安却说：“我常自教儿。”这是甚么意义呢？谢安的意义是，我不是不教儿，相反，我非常正视对儿子的教诲，我以我本身的言行随时随地在教我的儿子。谢安这话并不是强辩，他的确是一个非常重视后辈教诲的长辈，他不但对教诲抓得紧，还非常重视教诲的体例，《世说新语·假谲》有一则故事写他奇妙地改正侄儿谢玄的纨绔风俗：谢遏幼年时，好着紫罗香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲伤其意。乃谲与赌，得即烧之。