第十七章[第2页/共6页]

颜之推在《教子》篇落第了一严一宠两个例子。一个是梁朝的名将王僧辩，母亲管束甚严，他已经做了将军，年过四十，若做错了事，母亲还会拿棍子打他，成果他成绩了一番大功业。别的一个例子是梁朝的一个学士，很聪明，有点小才调，父母逢人便嘉奖，有了弊端则替他袒护，成果从小养成了高傲高傲的风俗，厥后做武将周逖的幕僚，因为言语顶撞，被周逖杀了，连肠子都抽出来，以血涂鼓。以是父母对后代过分宠嬖，反而会害了他们，而严加管束才是真正的长远的爱。

这些家属之以是能够人才辈出长盛不衰，启事当然不止一端，但重视对后辈的培养教诲无疑是一个首要的身分。《世说新语·言语》第九十二则一段谢安和长辈的对话，很成心机：谢太傅问诸子侄：“后辈亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者，车骑（谢玄）答曰： “比方芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”

颜之推说：“吾见人间，无教而有爱，每不能然（我看到世上有些父母，对后代不加以教诲，而只是一味宠嬖，总感觉不能同意）。”还说：“父母严肃而有慈，则后代畏慎而生孝矣（做父母的既严肃又慈爱，那么后代就会畏敬谨慎，并由此产生孝心了）。”就是说，他很分歧意普通人对后代只爱不教，说只要父母严肃又有慈爱，后代才会害怕谨慎，对父母产生孝敬之心。

父母对后代慈爱是一种本性，乃至能够说这是连植物都具有的本能，因为这是任何一个物种要持续本身的生命都必须具有的品性。一只母狗生了一群小狗，当陌生人走近，它便会龇牙咧嘴地收回打单的叫声，恐怕本身的后代遭到伤害。愚夫愚妇，没有受过任何教诲，都晓得心疼本身的后代，所谓“水往下贱”“虎毒不食子”。但对后代要严加管束，却不是每个父母都晓得的，因为这需求更高的理性，更长远的目光。教养程度不高、理性不强的人，常常不晓得这个事理，老是怕孩子受委曲，不忍心看孩子受面前之苦，该骂不骂，该打不打，用颜之推的话来讲，就是“重于诃怒，伤其色彩，不忍楚挞，惨其肌肤（不肯意峻厉地呵责怒骂，怕伤了后代的脸面；不忍心用荆条抽打，怕后代皮肉刻苦）”，一些父母乃至宠嬖本身的后代，落空是非原则，“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑（他们对后代的饮食起居、言行举止，任其为所欲为，本该训戒的，反而加以嘉奖；本该呵责的，反而一笑了之）”，就是说，孩子想吃甚么就喂甚么，想要甚么就给甚么，应当攻讦的反而嘉奖，应当叱骂的却一笑而过。如许的成果是让孩子不晓得是非，觉得该当如许，比及长大了，风俗养成，再来管束已经不起感化了。这个时候父母的叱骂反而引发后代的恶感，形成父子之间的痛恨，养出一些孝子、败家子来，“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于生长，终为败德（比及孩子懂事今后，还觉得本来就该如此。后代骄横骄易的习性已经养成了，这时才去管束、制止，即便将他们鞭抽棍打至死，也难以建立父母的威望。父母的火气一每天增加，后代对父母的痛恨也越来越深。如许的后代长大成人今后，必定是一个没有品德的人）”。

在颜之推的期间，中国北方的政权都是胡人建立的，他本身也在北齐仕进二十来年，以是他的话不能不说得很含蓄，但是他的感慨是较着深沉的。略加阐发，就晓得这感慨里包含了三层意义：第一，对本民族文明也就是汉文明的酷爱；第二，对趋炎附势、不择手腕追求好处的人的鄙夷；第三，颜之推在这里实在提出了教诲后代的一个最核心的原则题目，即：如何教后代？教后代甚么？天下父母个个望子成龙，望女成凤，都但愿子孙发财，但是如何样才气使子成龙，使女成凤，使子孙发财呢？这就大有讲究了。一些目光短浅的父母只看到面前的好处、一时的权势，总想走捷径，乃至不择手腕通过歪门正道来达到目标，而不晓得教诲后代的底子原则是要让他们走正道，让他们做一个堂堂正正的人。用前人的话来讲，就是“教子要有义方”（朱柏庐《治家格言》）甚么是“义方”？如何才叫“有义方”？简朴地说，就是以“圣贤之道”来教诲子孙，用我们明天的话来讲，就是要教给后代精确的天下观与人生观。但是甚么才是精确的天下观与人生观？这就取决于父母本身的思惟境地了。如许就归结到一个最底子的题目，即教诲后代的前提和底子乃是教诲本身，进步本身。本身境地不高，却要教出优良的后代来，恐怕很难。实在父