第十七章[第1页/共6页]

如果连胎教都要重视，那么孩子出世今后的教诲就更应当重视了。不要觉得孩子无知无识、不会说话，究竟上孩子一出世，一打仗到内部天下，就顿时开端了他熟谙天下的过程，像海绵吸水一样，不时候刻在接收在学习。幼儿学习和接收的速率跟成人比起来要快很多，的确能够用“贪婪”两个字来描述。请想想，我们一个成年人，长大一岁，能学到多少新东西？对大多数成年人而言，几近毫无长进，但是一个婴孩，从零岁到一岁，从一岁到两岁，他能学到多少东西？一个聪明的小孩，一岁的时候就开端牙牙学语，碰碰磕磕地学走路了，两岁的时候已经能够普通走路，会讲很多话了，这速率的确不成思议。特别在说话学习才气上，大人与小孩完整不能比拟。颜之推援引孔子的话说：“少成若本性，风俗如天然”，这真是至理名言。好的品德一半是天赋，一半就靠少年养成；好的风俗更是需求在青少年期间加以培养，一旦青少年期间养成了坏风俗，长大了就很难改过来。颜之推接着还援引当时的一句俗话“教妇初来，教儿婴孩”，就是说，教老婆要从她嫁过来的时候就开端，教孩子要从婴儿期间就开端。为甚么呢？因为在传统社会，老婆刚嫁过来的时候，年纪还轻，十五六岁，又没有依托，在家里完整没有职位，要在夫家站稳脚根，就必须谦虚接管丈夫和婆婆的指导才行，以是这个时候教诲最起感化，最轻易被接管。为甚么教孩子要从婴儿期开端呢？因为婴儿刚生下来，分开父母不能保存，统统都是一张白纸，这个时候教他甚么就是甚么，也最起感化，最轻易被接管。

颜之推在《教子》篇的最后提出教诲后代的一个底子原则：教子要有义方，身教重于身教。

颜之推在这一篇中提出了教诲后代的第二个首要原则，就是教诲要从严，不能只爱不教。

他讲了一个故事，说北齐有一个士大夫，曾经对颜之推讲，他有一个儿子，十七岁了，略通文墨，他就让儿子学鲜卑语、弹琵琶，用来奉侍当时的达官朱紫，很得达官朱紫的宠嬖。因为北齐是鲜卑人的政权，琵琶是鲜卑皇族和贵族喜好的乐器，以是讲鲜卑话、弹琵琶，能得达到官朱紫的赏爱，因此就有当官发财的机遇。讲完这个故过后，颜之推发感慨说：异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不肯汝曹为之。

颜之推提出的第三个教子原则是：保持恰当间隔，不成过分密切。

用明天的话来讲就是：“这小我教诲后代的体例真奇特啊，如果用这类歪门正道，就是后代能当部长、总理，我也不肯意让你们走这条路。”

士族的家教与《颜氏家训》

颜之推生于公元531年，卒年不能肯定，大抵在公元590年今后。他出世在南朝梁代的江陵，二十三岁时西魏军攻陷江陵，他当时已在梁朝为官，因此被俘，并被遣送西魏。两年后他举家冒险逃往北齐，想假道北齐返回江南，不料恰好碰到陈霸先废梁自主，建立了陈朝，因而他只好留在北齐。二十年后北齐为北周所亡，他又入周，四年后隋代周，他又入隋。以是他平生经历了南梁、北齐、北周、隋四个朝代，在这四个朝代都做过官，在北齐仕进的时候最长（二十年），官位也最清显，为黄门侍郎，以是对《颜氏家训》一书他自署“北齐黄门侍郎颜之推撰”。

在颜之推的期间，中国北方的政权都是胡人建立的，他本身也在北齐仕进二十来年，以是他的话不能不说得很含蓄，但是他的感慨是较着深沉的。略加阐发，就晓得这感慨里包含了三层意义：第一，对本民族文明也就是汉文明的酷爱；第二，对趋炎附势、不择手腕追求好处的人的鄙夷；第三，颜之推在这里实在提出了教诲后代的一个最核心的原则题目，即：如何教后代？教后代甚么？天下父母个个望子成龙，望女成凤，都但愿子孙发财，但是如何样才气使子成龙，使女成凤，使子孙发财呢？这就大有讲究了。一些目光短浅的父母只看到面前的好处、一时的权势，总想走捷径，乃至不择手腕通过歪门正道来达到目标，而不晓得教诲后代的底子原则是要让他们走正道，让他们做一个堂堂正正的人。用前人的话来讲，就是“教子要有义方”（朱柏庐《治家格言》）甚么是“义方”？如何才叫“有义方”？简朴地说，就是以“圣贤之道”来教诲子孙，用我们明天的话来讲，就是要教给后代精确的天下观与人生观。但是甚么才是精确的天下观与人生观？这就取决于父母本身的思惟境地了。如许就归结到一个最底子的题目，即教诲后代的前提和底子乃是教诲本身，进步本身。本身境地不高，却要教出优良的后代来，恐怕很难。实在父母对后代的教诲更多是靠身教而非身教，本身思惟境地高，堂堂正正，奇迹有成绩，对社会有进献，就是后代的最好表率。如果做父母的本身不走正道，却要后代走正道，本身每天打麻将，乃至沉湎于打赌，却要后代不打麻将，不沉湎收集，这如何办获得呢？《颜氏家训·教子》最后一段提到的阿谁教儿子说鲜卑语、弹琵琶的北齐士人，不难设想，他本身就是一个趋炎附势而不懂大义的小人。