第三章[第1页/共4页]

鲁迅说得太好了，嵇康如许的人实在是太信赖礼教，是老诚恳实地视礼教为真谛，不晓得变通，不晓得权谋，太陈腐，太固执。在一个脑筋矫捷的人看来，嵇康的“迂执”是完整没有需求的，归恰是当官，当曹家的官跟当司马家的官有甚么辨别呢？但是历朝历代总有如许“迂执”的人。明朝出了一个方孝孺，比嵇康还迂执。明成祖朱棣篡了侄儿建文帝的位子，要方孝孺草诏告天下，方孝孺提笔大书“燕贼篡位”四字，投笔于地，说：“死即死耳，诏不成草！”朱棣大怒，说：“灭你九族！”方孝孺说：“莫说九族，十族又如何！”成果然的被灭十族（第十族是门生、朋友），八百多人被杀。嵇康总算还争个曹家、司马家，你方孝孺争个啥呢？都是朱家人当天子，是叔叔当还是侄儿当关你甚么事？以是方孝孺的脾气的确比嵇康还要犟。但恰是这犟脾气闪烁着品德的光辉，甚么叫“威武不能屈”？这就叫“威武不能屈”，这才是大丈夫。岳飞、文天祥、史可法……历代死节之人大略都有如许的犟脾气。文天祥说得好：“人生自古谁无死，留取赤忱照汗青。”人终究都有一死，与其跪着生，不如站着死。

鸾翮偶然铩，龙性谁能驯？

提及来，司马氏也是一个一流的门阀士族，在汉初大将司马卬以后，数百年来簪缨接踵，标榜儒术，但是司马懿父子在篡夺曹魏政权的过程中表示出来的虚假、残暴、不仁不义，是完整违背儒家教诲的。能够说晋朝的政权美满是在谎话和杀人中建立起来的。司马懿、司马师、司马昭父子三个以极其残暴的手腕，前后策动三次大搏斗（249年，司马懿诛曹爽、何晏共八族；254年，司马师杀夏侯玄、李丰共三族；262年，司马昭杀嵇康、吕安等人），杀灭了十几个大士族，只因为这些士族是本身的政敌，对本身篡位倒霉。很多士族被司马氏的血腥可骇手腕吓倒，不是顺服司马氏就是不敢出声。但是硬骨头老是有的，嵇康就是一个。嵇康悔恨司马氏的残暴，特别悔恨司马氏的虚假，悔恨他“挂羊头卖狗肉”，打着儒家的灯号，却干着与儒家主旨相反的不仁不义的活动。他愤激不已，便打出道家的旗号来与司马氏对着干，并且写下一系列锋芒直指司马氏的文章，如《释私论》《管蔡论》。当他的朋友山涛想推他出来仕进的时候，他不但不承情，反而以公开信的体例与山涛断交。大要是与山涛断交，本质是与司马氏分裂，《与山巨源断交书》实在就是一篇分歧作主义的宣言。

这件事在明天看起来不好了解，嵇康固然聪明绝顶，毕竟只是一介墨客，部下一个兵都没有，也没有构造反对党，司马氏为甚么如此惊骇呢？如果说嵇康有力量，顶多也就是精力的力量。嵇康也很奇特，如此聪明的一小我，莫非看不出司马氏篡夺曹魏政权的气候早就构成了吗？为甚么偏要螳臂当车呢？为甚么就不能学本身的朋友山涛呢？如果他能接管山涛的保举，司马氏必然会给他个不小的官做的，但嵇康偏不。这恰是嵇康令司马氏惊骇的精力量力之地点，他的独立意志和高朱紫格就表现在这里。他没法扭曲本身的内心，没法服从别人的意志，宁死也不平服，毫不让本身的品德蒙羞。厥后颜之推在《颜氏家训·摄生》里说嵇康重视摄生，却因为恃才傲物而丧失了本身的生命，实在这是完整不睬解嵇康。在嵇康看来生命是宝贵的，以是要摄生，但是独立的意志和品德比生命更首要。如果丧失了独立的意志和品德，摄生只是养了一个没有灵魂的躯壳，就算能够长命又有甚么意义？跟一棵树、一块石头有甚么辨别呢？刘宋期间的墨客颜延之写了一篇《五君咏》，第二篇就是咏嵇康的，最后两句说：“鸾翮偶然铩，龙性谁能驯？”这才抓住了嵇康安闲就死的本质。“鸾翮”（“鸾”是凤凰之类的神鸟，“翮”是翅膀上的羽茎，这里指翅膀）是斑斓的躯壳，“龙性”是傲岸的灵魂。他的精神能够被杀死，而他的精力、意志、品德是不会屈就的，实在这恰是儒家的真精力。孔子就说过：“全军可夺帅也，匹夫不成夺志也。”又说：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”《礼记》上说：士“可杀而不成辱也”。孟子说：“繁华不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”以是嵇康大要是道家的信徒，实在是儒家思惟的真正信奉者。而打着儒家灯号的司马氏倒是真正糟蹋儒家精力的。这一点鲁迅先生九十年前在《魏晋风采及文章与药及酒之干系》一文中早就说过了。他说：比方嵇阮的罪名，一贯说他们破坏礼教。但据我小我的定见，这判定是错的。魏晋期间，信奉礼教的看来仿佛很不错，而实在是破坏礼教，不信礼教的。大要上破坏礼教者，实则倒是承认礼教，太信赖礼教。因为魏晋时所谓信奉礼教，是用以自利，那信奉也不过偶尔信奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是闻名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对本身的人罢了。因而诚恳人觉得如此操纵，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，乃至于反对礼教。—但实在不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是信赖礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执很多。