第七章[第2页/共3页]

这则故事很轻易画成一幅丹青，图中一宝贵族青年，乘着标致的高车，披着轻巧的鹤裘，天上飘着微雪，安闲前行。路边有一个院子，另一名更年青的贵族青年从篱笆的空地处看着这位坐在车上的名流，不由又赏识又恋慕，感慨道：“这的确跟神仙没有辨别。”王恭、孟昶都是当时的名流，王恭比孟昶大，成名更早。这里值得重视的是当时贵族青年对美的寻求，你看王恭穿很多么标致而萧洒啊。而孟昶对王恭的感慨当然有激烈的恋慕成分，一样激烈的则是他对王恭穿着、举止之美的赏识。

总之，魏晋人对美的寻求几近表示在统统方面，包含对美的人特别是美女人的赏识，对风韵、举止、言谈的润色，对穿着、器具的讲究，到处都透暴露来。特别应当指出的是，一小我美感或说审好认识的觉醒，是以个别认识的觉醒为前提的，如果没有个别认识的觉醒，没有对个别生命、本身代价的器重，美感或说审好认识的觉醒是不成能的。有了美感或说审好认识的觉醒，才会有艺术的缔造。魏晋南北朝期间文学、书法、绘画、雕镂、修建等艺术之以是获得光辉光辉的成绩，跟魏晋人的美感或说审好认识的觉醒与发财是紧密相干的。

另有一点需求弥补，正如前一章所说，当时士人重情的民风影响到文学，产生了文学上的“尚情”偏向，当时士人对美的寻求也影响到文学，产生了文学上的 “唯美”偏向。魏晋南北朝文学重视情势美，修辞上讲究骈对，声韵上讲究平仄，都是这类唯美偏向的表示。尚情与唯美是魏晋南北朝期间两大文学思潮，这两大思潮都同魏晋士人的精力寻求紧密相干。

魏晋南北朝时候，士族精英分子就是所谓名流们，都喜好清谈，那是他们首要的学术交际活动。名流们在清谈的时候手里都会拿着一样东西，叫作麈尾。这个“麈”字上面是鹿，上面是仆人的主，读zhǔ。麈是甚么东西呢？就是鹿，但不是浅显的鹿，而是一群鹿的魁首，鹿们的主公，它老是走在鹿群的前面，是鹿群的旗手，全部鹿群奔向何方，就看它的尾巴如何摆。用这类鹿的尾巴上的毛装潢的手柄，就叫麈尾。很多人会把麈字念错，念成灰尘的尘，尘字的繁体上面是鹿，上面是土，看起来跟麈字很相像。因为把麈字念成尘字，很多人就觉得麈尾跟拂尘是一个东西。实在古典小说或古画中羽士们或神仙们手里拿的拂尘，像个马尾，是用来掸灰尘或者赶苍蝇的，跟名流们清谈时的麈尾不是一个东西。魏晋时候的麈尾有很多式样，我们明天已经看不到了，传闻在日本奈良的正仓院（以保存日本圣武天皇遗物为主的博物馆）还藏有一柄。我也没见过，但看过一些图片，有点像窄窄的芭蕉扇，又有点像鸡毛掸，总之跟拂尘并不一样。魏晋名流们的麈尾是清谈时必备的道具，插手清谈的大家手一柄，清谈的时候这柄麈尾便跟着发言的姿势飞来舞去，能够帮忙发言的人表达豪情，如夸大、侧重等，有点像畴前中小学西席讲课时用的教鞭。但是麈尾更大的用处倒是增加清谈之美，以是当时候的名流都尽量把本身的麈尾做得美好标致。单讲麈尾的柄，有效贵重的木头做的，有效标致的竹子做的，有效宝贵的象牙或犀角做的，乃至有效乌黑的和田玉做的。《世说新语·容止》第八则就说：王夷甫面貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无别离。