第七章[第1页/共3页]

另有一点需求弥补，正如前一章所说，当时士人重情的民风影响到文学，产生了文学上的“尚情”偏向，当时士人对美的寻求也影响到文学，产生了文学上的 “唯美”偏向。魏晋南北朝文学重视情势美，修辞上讲究骈对，声韵上讲究平仄，都是这类唯美偏向的表示。尚情与唯美是魏晋南北朝期间两大文学思潮，这两大思潮都同魏晋士人的精力寻求紧密相干。

总之，魏晋人对美的寻求几近表示在统统方面，包含对美的人特别是美女人的赏识，对风韵、举止、言谈的润色，对穿着、器具的讲究，到处都透暴露来。特别应当指出的是，一小我美感或说审好认识的觉醒，是以个别认识的觉醒为前提的，如果没有个别认识的觉醒，没有对个别生命、本身代价的器重，美感或说审好认识的觉醒是不成能的。有了美感或说审好认识的觉醒，才会有艺术的缔造。魏晋南北朝期间文学、书法、绘画、雕镂、修建等艺术之以是获得光辉光辉的成绩，跟魏晋人的美感或说审好认识的觉醒与发财是紧密相干的。

魏晋人爱美的例子很多，当时有本书叫《世说新语》，刘宋期间临川王刘义庆（宋武帝刘裕的侄子）写的，三十六篇，此中有一篇叫《容止》，《容止》一共有三十九则故事，几近每一则都跟美有关，首要讲形貌之美与风韵之美，且挑几则来看看。

魏晋士人对美的寻求

我们还能够看《世说新语·企羡》第六则：孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！ ”

魏晋人除了重情还爱美，爱美跟重情一样，也是个别认识觉醒的表示。或许我们能够套用王戎那句话“贤人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，说：“贤人忘美，最下不及美，美（美感）之所钟，正在我辈。”

两晋之交另有一个闻名的美女人，就是杜甫诗中的卫玠。卫玠和潘岳都是美女人，以是杜甫拿他们来对仗。卫家也是一个大士族，出了很多人才，还特别出版法家，王羲之的教员卫夫人就是这个卫家的。卫玠很早就有了美女人的名声。他家住南昌，厥后有事到南京来，动静传开了，跑来看他的人多得像一堵又一堵的围墙，那景象大抵像我们明天的追星族追星一样。卫玠不像嵇康那样喜好打铁，贫乏熬炼，又不爱活动，身材不强健，每次上街都被人堵得转动不得，竟然把他累病了，并且一病不起，死掉了，死的时候才二十七岁，实在可惜。当时的人就说卫玠是被看死的，叫“看杀卫玠”。以是粉丝多也不必然是功德，明天还没有传闻哪一个明星是被看死的—看来还没有出甚么惊人的美女人。

《容止》第一则讲曹操的故事。有一次曹操（阿谁时候他已经被封为魏王）会晤匈奴使者，感觉本身长得不敷威武（原文是“自以形陋”）。别觉得曹操是个大豪杰，必然长很多么雄浑，实在曹操是矮个子，在明天的青年看起来，底子就是“三级残废”。他感觉这很轻易引发匈奴使者的轻视，因为匈奴使者一个个都人高马大，以是就让本技艺下的一个大臣叫崔琰（字季珪）的来假扮本身。这崔琰长得身材矗立，个子又高，另有一口四尺长的标致胡子，模样又严肃又儒雅，的确比曹操帅多了。曹操让崔琰坐在本身的坐位上扮魏王，本身则拿着一把刀站在坐榻边，扮作魏王的侍从。拜见结束今后，曹操派人问匈奴使者：你感觉魏王如何样？匈奴使者说：“魏王看起来非常严肃儒雅，但是站在他身边拿着刀（原文是“捉刀”，“捉”在古汉语中就是拿或者抓住的意义）的那小我才是一个真正的豪杰。”曹操听了今后大为惊奇，感觉这个匈奴使者太短长，便派人追上，把他给杀了。当代汉语中另有一个成语叫“捉刀人”，用来指一件事情背后的真正策划者，代替别人写文章也能够叫作“捉刀”。“捉刀”和“捉刀人”的典故就出自这里。