第九章[第5页/共7页]

说到清谈，实在存在太多曲解。清谈这个词，在古人的嘴里负面的含义多于正面的含义。人们常常用清谈这个词来指那些不着边沿的高谈阔论，特别指只说不做、无补于事的空虚之谈，乃至用来指那些茶余饭后东拉西扯的侃大山。实在清谈这个词在魏晋时候美满是正面的意义，负面色采是后代加上去的。即便在学术圈子里，对清谈的曲解也很多，比如“清谈误国”这类说法几近牢不成破，没有几小我敢否定。实在到底甚么是清谈，清谈如何谈，谈些甚么，谈了多久，没几小我晓得。说得坦直一点，固然普通研讨魏晋文史的人不会把清谈曲解为毫偶然义的谈天，大抵也没有多少人晓得“清谈”这个词在魏晋期间比“谈玄”有更遍及的意义。当时专指谈玄的话，并不消清谈这个词，更多是用“清言”或“谈”。用清谈专指谈玄也是后代学者的误用，约莫起于明清之际。总之，关于魏晋清谈我们晓得得很少，研讨得很不敷。我在哥大念博士的时候，写的博士论文就是研讨清谈的，英文题目是The Vioces of Wei-Jin Scholars: A Study of Qingtan，厥后翻译成中文，叫《魏晋清谈》，1991年在台北出版。在我这本书出来之前，不管是中文、日文、英文或其他外文，还没有一本专门研讨魏晋清谈的学术著作。

魏晋清谈是非常庞大的一个题目，上面来看一下大抵景象。

262年，嵇康、吕安等人被司马昭所杀今后，大师就更不敢聚在一起清谈了，怕引发司马氏的猜忌，玄学清谈便跌入低谷，处于沉寂状况。直到西晋元丰年间（291—300年），又呈现了第二个清谈飞腾，此中代表人物是王衍和郭象。当代汉语中另有两个成语，一个是“信口雌黄”，一个是“口若悬河”，前者出自王衍的故事，后者出自郭象的故事。王衍职位很高，当了太尉，人又长得萧洒，很会清谈，最难能宝贵的是还颇谦善，如果他清谈中有甚么不当的处所，别人指出来，他立即就加以改正，以是当时的人说他是“口中雌黄”。雌黄是一种颜料，在这里是改正的意义，前人写文章，如果写错了字，就在中间用羊毫蘸点雌黄点两点，以是“口中雌黄”是随口改正的意义。本来这是个好词，厥后变成“信口雌黄”就成贬义词了，这就不能算到王衍头上了。郭象是个思惟家，他给《庄子》做了注解，并且借注《庄子》的机遇建立了本身的哲学体系。自郭象注《庄子》今后，《庄子》就被名流们所爱好，成了三玄的典范之一。郭象反对王弼以为“无”是“万有”的共相的观点，特别反对“有生于无”。他以为“六合万物”既是征象也是本质，宇宙中向来不存在“无”的阶段，“六合万物”不是从“无”产生的，而是本来就如许，是各自“自生”“独化”而成的。“六合万物”到底有没有一个共相，或者说有没有一个共同的本原、共同的本质，不过是两个答案，一个是“是”，一个是“否”，王弼主张“是”，郭象主张“否”。主张“是”的一派，就是我们所称的唯心主义；主张“否”的一派，就是唯物主义。在哲学史上这两派一向存在着，谁也压服不了谁，谁也克服不了谁，恐怕将来永久都是如许，没有能够也没有需求寻求一个同一的答案。在实际上王弼和郭象代表了本体论的两翼，能够说他俩是魏晋玄学中最有代表性的两小我物。郭象的清谈也非常高超，时人描述他清谈起来如“悬河注水”，源源不断，以是“口若悬河”就成了一个成语，描述一小我辩才非常好。