第九章[第6页/共7页]

稍后玄学清谈的标记性人物是竹林七贤，他们的首要活动时候是曹魏的嘉闰年间，详细说是在250—262年，此中最首要最有代表性的人物是嵇康和阮籍。嵇、阮都长于清谈，但那不时势险恶，司马氏为了篡夺曹魏政权，用卑鄙残暴的手腕毁灭异己政敌。249年，司马懿制造高平陵事件，诛曹爽、何晏等共八族；254年，司马师又杀夏侯玄、李丰等共三族。一时氛围肃杀，“名流少有全者”。在这类景象下，嵇、阮他们不敢高谈阔论，在一起主如果喝酒，用酒来麻痹本身。后代觉得清谈必喝酒，实在清谈跟喝酒没有必定的联络，竹林七贤爱喝酒实在是时势使然。不能清谈，他们就改成著书，嵇、阮写了很多首要的玄学著作。像嵇康的《摄生论》《声无哀乐论》，阮籍的《达庄论》《大人先生传》等，都是玄学的首要实际文章。从清谈的角度看，竹林期间实在是一种变调，因为它不是以谈为主，而是以写为主。

清谈另有很多讲究。它有必然的法度，有专门的术语，乃至另有道具。这道具就是麈尾，是清谈时拿在手顶用来共怜悯感表达的。当时的麈尾做得极其精彩，名流们拿在手里就是一种很好的装潢，跟美女戴金饰一样。

魏晋人喜好喝酒，功德的人就常常把魏晋人的喝酒与清谈联络在一起，直到现在另有很多人以为，所谓清谈就是当时的名流们一边喝酒一边谈天，只是言辞精彩一点，谈的是文学和艺术。这实在是很大的曲解，如果用以描述法国十7、十八世纪的文艺沙龙，倒是比较像。中国魏晋的清谈很分歧的，实在是一种智力博弈。清谈是很当真的，偶然候还相称严峻，辩论的两边也很在乎胜负，因为这牵涉他们的名声。清谈不但讲究言辞和技能，更首要的还是内容；内容也首要不是文学和艺术，多数是哲理。辩论时也不喝酒，不用饭，喝酒用饭是清谈以后的事。关于清谈严峻而狠恶的状况，能够举一则《世说新语》中描述清谈的故事来看看。《文学》篇第三十一则说：孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。摆布进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰:“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决牛鼻？人当穿卿颊！”

接下来的清谈魁首是何晏与王弼，特别是王弼。王弼是继荀粲以后魏晋玄学与清谈最了不起的功臣，荀粲的功绩是翻开大门，而王弼则是为魏晋玄学与清谈奠定了根基架构。王弼对老子“道生万物”的思惟停止阐扬和改革，以“道”为“无”，以“六合万物”为“有”，并构建了“以有为本，以有为末”的本体论框架，以为“无”是“有”的本原和根据，也就是说，“六合万物”只是表象，“无”才是本质，“无”是“万有”的共相。“无”（或“道”“天然”）是道家的实际