第九章[第3页/共7页]

接下来的清谈魁首是何晏与王弼，特别是王弼。王弼是继荀粲以后魏晋玄学与清谈最了不起的功臣，荀粲的功绩是翻开大门，而王弼则是为魏晋玄学与清谈奠定了根基架构。王弼对老子“道生万物”的思惟停止阐扬和改革，以“道”为“无”，以“六合万物”为“有”，并构建了“以有为本，以有为末”的本体论框架，以为“无”是“有”的本原和根据，也就是说，“六合万物”只是表象，“无”才是本质，“无”是“万有”的共相。“无”（或“道”“天然”）是道家的实际根本，“有”（或“万物”，包含社会、政治、文明轨制，即所谓“名教”）是儒家的底子体贴，一个是“本”，一个是“末”，但同属一棵树。因而，道、儒从本来截然分歧乃至对峙的实际变成了本是一体、相互依靠的实际，如许先秦思惟中的两大师儒和道不但有了融会的能够，并且另有了融会的需求。这也就是玄学的底子主旨，是魏晋清谈几次辩论得出的最后结论。何晏、王弼不但是实际家，也是清谈妙手，因为他们的尽力，使得魏正始年间（240—249年）呈现了玄学清谈的第一个岑岭，也是今后清谈的表率，史称“正始之音”。

讲魏晋风骚不能不讲清谈，没有魏晋清谈也就没有魏晋风骚，魏晋风骚表示在很多方面，但清谈必定是风骚的最首要构成部分之一。

清谈到底是甚么呢？如果用一句轻易懂的话来讲，清谈就是魏晋南北朝时士族精英分子的学术沙龙。沙龙（Salon）源自法国话，指的是十7、十八世纪在法国知识分子当中风行的一种交际活动，曾经为二十世纪的中国知识分子所羡慕，以是沙龙这个外来词比清谈这其中国词更风行。

清谈到底谈些甚么内容呢，或说辩论些甚么事理呢？总结起来，大抵有以下几个方面。

魏晋清谈是非常庞大的一个题目，上面来看一下大抵景象。

清谈起于三国时魏正始年间，一向到隋初才结束，前后几起几落三百五十余年。上面先容几个首要的阶段和几位代表性的人物。

魏晋名流的清谈沙龙

说到清谈，实在存在太多曲解。清谈这个词，在古人的嘴里负面的含义多于正面的含义。人们常常用清谈这个词来指那些不着边沿的高谈阔论，特别指只说不做、无补于事的空虚之谈，乃至用来指那些茶余饭后东拉西扯的侃大山。实在清谈这个词在魏晋时候美满是正面的意义，负面色采是后代加上去的。即便在学术圈子里，对清谈的曲解也很多，比如“清谈误国”这类说法几近牢不成破，没有几小我敢否定。实在到底甚么是清谈，清谈如何谈，谈些甚么，谈了多久，没几小我晓得。说得坦直一点，固然普通研讨魏晋文史的人不会把清谈曲解为毫偶然义的谈天，大抵也没有多少人晓得“清谈”这个词在魏晋期间比“谈玄”有更遍及的意义。当时专指谈玄的话，并不消清谈这个词，更多是用“清言”或“谈”。用清谈专指谈玄也是后代学者的误用，约莫起于明清之际。总之，关于魏晋清谈我们晓得得很少，研讨得很不敷。我在哥大念博士的时候，写的博士论文就是研讨清谈的，英文题目是The Vioces of Wei-Jin Scholars: A Study of Qingtan，厥后翻译成中文，叫《魏晋清谈》，1991年在台北出版。在我这本书出来之前，不管是中文、日文、英文或其他外文，还没有一本专门研讨魏晋清谈的学术著作。