第33章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(2)[第1页/共3页]

固然《礼运》篇作者说这类“大同”是在畴昔的黄金期间，它实际上代表了汉朝人当时的胡想。汉朝人看到的纯真是政治同一，他们必然但愿看到更多方面的同一，像大同那样的同一。

对《春秋》的解释

从目标论上讲，人间的政治不对必定使天活力，发怒。天怒的表示，是通过天然界的灾异，诸如地动、日蚀、月蚀、水灾、水患。这都是天的警告，要人主改正弊端。

在第十二章我已经讲到邹衍如何故五德终始的学说解释改朝换代。某个朝代，因为它用某德，必须用符合此德的体例停止统治。董仲舒点窜了这个学说，以为朝代的更迭不是按照五德运转，而是按照他所说的“三统”挨次。三统是黑统、白统、赤统。每统各有其统治体系，每个朝代各正一统。（见《三代改制质文》）

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修好。故交不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤傲废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，窃切乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限定。一个皇家，不管多么好，其统治时候是有限的。起点一到，它就得让位给新朝，新朝的建立者又是受新命于天的。儒家就是用如许的一些办法，试图对独裁君主的绝对权力加以束缚。

何休申明的门路，是孔子从本国做起，进而治平天下。这条门路，与《大学》申明的治国平天下的步调类似。以是在这一方面，《春秋》成了《大学》的例证。

这类将社会退化分为三阶段的学说，又见于《礼记》的《礼运》篇。照《礼运》篇所说，第一阶段是乱世，第二阶段是“小康”之世，第三阶段是“大同”之世。《礼运》篇描述的“大同”以下：

照何休的说法，《春秋》所记的过程，是孔子在抱负上变“衰乱世”为“升平世”，再变成“承平世”的过程。何休以“所传闻世”与“衰乱世”相共同，这是第一阶段。在此阶段，孔子集合他的全数重视于本身的鲁国，以鲁为改制中间。何休以“所闻世”与“升平世”相共同，这是第二阶段。在此阶段，孔子已经治好了本国，进而将安宁和次序传到“中国”境内的其他中原国度。最后，第三阶段，何休以“所见世”与“承平世”相共同。在此阶段，孔子不但将安宁和次序传到诸夏之国，并且野蛮了四周的蛮夷之国。在此阶段，何休说：“天下远近大小若一。”（《公羊传》隐公元年注）当然，何休的意义不是说，这些事孔子都实际完成了。他的意义是说，如果孔子当真有了权力、权威，他就会完成这些事。但是，即便如此，这个学说也仍然是怪诞的，因为孔子只活在《春秋》三世的前期，如何能够做前期的事呢？

王者受命于天的学说并不是新学说。《书经》中已有此说，孟子则把它说得更清楚。但是董仲舒把它归入他的团体的天人哲学中，使之更加明白了。

照董仲舒说，直接担当周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。孔子不是实际的王，倒是合法的王。

社会退化的三个阶段

天人干系既然如此密切，以是董仲舒以为，社会上政治的不对必定表示为天然界的非常征象。阴阳家早已提出这类学说，董仲舒则供应目标论的和机器论的解释。

董仲舒的王者受命于天的学说，既为利用皇权供应按照，又对利用皇权有所限定。天子必须谛视天的喜怒表示，遵循它来行事。汉朝的天子，以及今后各朝天子也或多或少地是一样，就是用这一点查验他本身和他的政策，一旦呈现灾异使之不安的时候，就试图改正。