《中庸》[第2页/共18页]

孔子说：“鬼神阐扬的功德，真是盛在非常啊！看它不见形状，听它不闻声音，但是，万物无不以鬼神之气而发展发育。天下的人都斋戒沐浴，穿上富丽的打扮，以敬奉祭奠他们。浩浩大荡啊，鬼神仿佛落拓地漂泊在人群的上空，又仿佛充满在人们的身边。《诗》说：‘鬼神的到临啊，不成推断啊，何况对他们懒惰不敬啊！’鬼神的行迹本来就是藏匿的，但是其功德却实在而不成掩蔽，的确如此啊！”

【注释】

【注释】

孔子说：“天下国度能够平治，官爵俸禄能够辞掉，锋利的刀刃能够用脚踩，但是中庸之道却不轻易做到。”

③好合，郑玄注：“志意合也。”

君临天下有三件大事要做：“议礼、轨制、考文。”如果都能做到，出错的人就少了。居上位的人，好的德行如果得不到考证就不能使百姓信赖，百姓不信赖就不会顺服。居下位的人，如果没有天子的职位就不能使本身高贵，本身的职位不高贵就不能使百姓信赖，百姓不信赖就不会顺服。以是，统治天下的君子要想做好“议礼、轨制、考文”三项大事，必须在底子上从本身的涵养品德做起，从百姓那边获得考证，并用夏禹、商汤、周文王三位圣王的礼节轨制来考查本身以求不犯错误，建立在六合天然的事理中以求没有违背，扣问鬼神而没有迷惑，比及很多代今后的贤人来考证仍然没有迷惑。如果能够如许，那么君子就能做幸亏项大事了。扣问鬼神而没有迷惑，这是晓得天理，比及很多代今后的贤人来考证仍然没有迷惑，这是晓得人理。是以，君子的言行能够世世代代作为天下的通例，君子的行动能够成为世世代代天下通行的法规，君子的言谈能够成为世世代代天下通行的原则。阔别君子的人敬慕他的言行，靠近君子的人仿照人的言行，涓滴没有厌倦之意。《诗经·周颂·振鹭》中说：“在本身的国里，没有人讨厌他；在周的封地，没有人讨厌他。夙起晚睡勤于政事，就能悠长地保持夸姣的名誉。”身居上位的君子从没有不如许做而能尽早奖饰天下的。

第四章（正心）

⑧代明：瓜代照明。

第一章（纲领）

【注释】

③则，即。

①中庸：不偏不倚，无过无不及，始终对峙正道。

（24）声色：厉声厉色。声，号令。色，面貌。末：末务，无足轻重的事件。

《诗》云：“维天之命，於穆不已（13）！”盖曰天之所觉得天也。“於尽不显！文王之德之纯（14）！”盖曰天王之所觉得天也，纯亦不已。

③破：阐发、分解。

（14）“於尽”句：不显，岂不明显！纯，纯一不杂。这句话的意义是多么光亮啊，文霸品德的纯洁！

（17）厚往而薄来：送去的礼品丰富，接管的贡物微薄。

⑥温：温厚。理：层次清楚。

【原文】

③宽：泛博。裕：舒徐，舒缓。温：和厚。柔：和婉。

【原文】

【注释】

⑧风：以本身来打动别人，即教养。微：纤细。可与：可许。

鲁哀公向孔子扣问为政的体例。孔子说：“周文王周武王的政治办法是最完整的，都写在当代文籍里了。如许的贤人活着，那政法就能实施。如果推行这些政治办法的文王、武王以及他们的臣民都不存在了，那么这些政治办法就要停歇了。人的机能能够竭力推行政法，地的机能能够竭力发展草木。这国政如同蒲苇普通，具有必然的人才才气有效果。以是，为政的底子在于获得贤臣，获得贤臣的关头在于君主本身，尽力进步小我涵养的关头在于遵守大道，遵守大道的关头在于达到仁爱的标准。仁爱是人的赋性，而敬爱本身的支属是最大的仁爱；有仁爱就应当有道义，而尊敬贤人是最大的道义。敬爱本身的支属要分清远近不同，尊敬贤人要辨别品级不同，这就是礼节产生的启事。反以君子不成以不尽力进步本身涵养；进步本身涵养不成以不敬奉双亲；敬奉双亲不成以不体味人的赋性；体味人的赋性不成以不体味天理。”