《中庸》[第1页/共18页]

【注释】

⑦之：与，和。

孔子以尧、舜为宗，担当他们的传统，又彰明周文王、周武王的法制典章并师法他们；他上能顺从六合天然的窜改，下能因循水地盘理环境的事理。贤人之德比如六合那样，没有一样不能承载，没有一个不能覆盖。就仿佛春夏秋冬，四时更迭运转；就仿佛天上日月，瓜代呈现，照亮天下。万物共同发育而不相互波折，事理一并实施而不相互违背，小德就像江水，川流不息。大德能够浑厚化育万物。这就是六合之以是大的启事。

【原文】

《诗》说：“上天的事理，啊，深远无穷！”这说的大抵就是天之所觉得天的事理。“呜呼，这莫非不但明吗？周文王的德行多么昌大纯粹！”这大抵是说周文王之以是被尊谥为“文”就是国在为他昌大纯粹的品德像天一样运转不止。

④材：指事物的本质。笃：加厚。

②废：失利。

⑤轨制创建法度。制，制定。度，法度。

【注释】

【注释】

⑥《诗》：指《诗经·风雅·假乐》篇。

⑨思：思虑。得：得其道，即获得天然的事理。

第二十九章（明辨）

第三十二章（诚意）

第三十一章（修身）

自诚明，谓之性①；自明诚，谓之教②。诚则明矣，明则诚矣③。

⑦斯昭昭之多：天由小小的敞亮堆集而成。

第二十章（治国）

①“君子”句：素，在。君子在甚么样的职位，做甚么样的事。

孔子说：“中庸之道不风行，我晓得此中启事了：聪明的人过于聪明，笨拙的人过于笨拙，他们都没有达到中和的标准。中庸之道不明显，我晓得它的启事：贤明的人过于贤明，不贤明的人又不敷贤明，他们都没有达到中和的标准。没有不吃不喝的人，却很少有人真正辩白出分歧滋味。”

第三十章（知法）

（14）血气：指人类。

③无道：横逆在理。

第三十三章（正心）

③序昭穆：宗庙中供奉先人灵位，鼻祖居正中，二世、四世、六世祖居于左边，称昭位；三世、五世、七世祖居于右边，称穆位，以此类推昭穆相承，觉得挨次。

第七章（明道）

⑧知人：晓得尊贤爱人。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经①，立天下之大本，知六合之化育②。夫焉有所倚？肫肫其仁③！渊渊其渊④！浩浩其天⑤！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

【译文】

子路向孔子扣问如何才称得上固执。孔子说：“你问的是南边的固执，还是北方的固执，还是你本身所具有的这类固执呢？用宽大和婉的体例来教诲别人，借使别人对本身横逆在理也不去抨击，这是能够容忍别人南边的刚烈。君子推行这类刚烈。枕着兵器、盔甲睡觉，碰到战役就奋勇拼搏，即便死了也不懊悔，这是北方的刚烈。健旺的人推行这类刚烈。以是正报酬人办事和顺又不随波逐流，真是强大啊！君子信守中庸，不偏不倚，真是强大啊！国度政治腐败时，君子不会因为贫困困顿或宦途不顺而窜改本身的主张，真是强大啊！国度政治混乱时，君子至死也不会窜改本身的操守，真是强大啊！”

⑦慥慥：音zào，笃厚忠厚的模样。

【注释】

君临天下有三件大事要做：“议礼、轨制、考文。”如果都能做到，出错的人就少了。居上位的人，好的德行如果得不到考证就不能使百姓信赖，百姓不信赖就不会顺服。居下位的人，如果没有天子的职位就不能使本身高贵，本身的职位不高贵就不能使百姓信赖，百姓不信赖就不会顺服。以是，统治天下的君子要想做好“议礼、轨制、考文”三项大事，必须在底子上从本身的涵养品德做起，从百姓那边获得考证，并用夏禹、商汤、周文王三位圣王的礼节轨制来考查本身以求不犯错误，建立在六合天然的事理中以求没有违背，扣问鬼神而没有迷惑，比及很多代今后的贤人来考证仍然没有迷惑。如果能够如许，那么君子就能做幸亏项大事了。扣问鬼神而没有迷惑，这是晓得天理，比及很多代今后的贤人来考证仍然没有迷惑，这是晓得人理。是以，君子的言行能够世世代代作为天下的通例，君子的行动能够成为世世代代天下通行的法规，君子的言谈能够成为世世代代天下通行的原则。阔别君子的人敬慕他的言行，靠近君子的人仿照人的言行，涓滴没有厌倦之意。《诗经·周颂·振鹭》中说：“在本身的国里，没有人讨厌他；在周的封地，没有人讨厌他。夙起晚睡勤于政事，就能悠长地保持夸姣的名誉。”身居上位的君子从没有不如许做而能尽早奖饰天下的。