《道德经》[第4页/共48页]

【注释】

③下：劣等，初级。

【剖析】

“鱼不成脱于深渊，邦之利器不成以借人”是讲事物赖以存在的内部必备前提。鱼活着是因为有水在哺育它，水是鱼的存在的必备内部前提；侯王之所觉得侯王，是因为他把握了邦国的权力，权力是侯王不成为百姓的必备内部前提。

第二十八章

⑧道法天然：即师法本身，描述道独立，不凭不靠。法：法例。

【原文】

⑦抗兵相若：意为两军相称。

⑧相和：相互共同。

⑧长生久视：悠长地保持、悠长存在。

②啬：吝啬，俭；啬夫：农夫。

⑿珞：同落。描述石坚的模样。

第三章

在编辑过程中，因为本书所采取的质料来源广、眉目多，能够在某些质料的利用上存在版权题目。但因为客观前提的限定，编者难以一一停止查对措置，故特此声明，但愿质料版权统统者赐与谅解，并向他们致以衷心的感激！

用道的理念去帮手君王的臣子，不以军事力量在天下称强。穷兵黩武这类事必定会获得报应。军队所到之处，波折丛生，故乡荒凉。战役过后，又必定呈现天灾之年。长于用兵的人，只要达到用兵的目标也便能够了，并不以兵力强大而逞强好斗。有战果而不敢对劲，有战果而不敢夸耀，有战果而不敢高傲，有战果而是出于不得已，有战果而不要逞强。事物过分强大就会走向衰朽，因为它分歧适于道，分歧适道的，很快就会灭亡。

反者①道之动，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。

①佐：帮手、帮忙。

老子在此章对礼停止了无情的抨击。礼，在中国当代社会是与法密不成分的，中国当代的法大部分是循礼而来。老子反对礼，天然是从他的有为而治的政治观而来，但就其抱负和客观规律的背叛而论，非礼也会导致社会无序的恶果。

②垢：污辱。

【注释】

②埏埴：埏：抟击。埴，黏土。埏埴，把陶土泥放入模型中拍打制成陶器。

【剖析】

老子以为，水固然大要上看来是荏弱卑贱的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何固执的东西都禁止不了它、克服不了它；是以，老子坚信荏弱的东西必能赛过刚烈的东西。这里，老子所说的荏弱，是柔中带刚、弱中有强，坚固非常。以是，对于老子荏弱似水的主张，应当加以深切了解，不能逗留在字面上。

⑤不为主：不自发得主宰。

第七十五章

⑤克：降服。

古之善为士①者，奥妙玄通，深不成识。夫唯不成识，故强②为之容③；豫④焉，若冬涉川；犹⑤兮，若畏四邻；俨⑥兮，其若客；涣⑦兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷⑧兮，其若谷；混兮，其若浊。敦能浊以止静之徐清；孰能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第四十章

“服文采，带利剑，厌饮食，资货不足，是为盗竽，非道哉”是从上述的天然之理而推及人事，人事的生长亦与天然之理一样，过犹不及，因此豪侈不如简朴。老子一贯以为道之理在于为用不为利，为腹不为目，人对天然和社会的讨取以可资生为度，超越这个度就要遭到道的奖惩。老子以为，具有的资财应有普通之度，超越了这个度，余下的资财就如同盗窃来的一样。

2004年10月

在上位的人，不以功名利禄去夸奖人们，从而令人们不为功名利禄而争夺；不特别正视可贵的财贿，人们也就不会为贵重的东西而产生贪盗之心；不闪现贪婪之意，公众就会安于近况不产活泼乱。是以，贤人的管理原则是：净化百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的意志，加强百姓的筋骨体格，常常使老百姓没有知识，没有欲望，导致那些有才干的人也不敢妄为造事。贤人遵循“有为”的原则去做，那么天下就没有管理不好的。