《道德经》[第5页/共48页]

此篇是老子的宇宙论，他对“道”的述词有非常当代的色采。道是本体，德是表示，万物因道而生，道借万物而闪现。

总而言之，本章开首就是讲道的浅显性、首要性、非论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果落空了道，统统都不会再存鄙人去。

④. 窈兮冥兮：窈，深远。冥，暗淡。?

第五十七章 135

【剖析】

“美言能够市尊，美行能够加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公”是讲道的平等候人。也不是毫无原则地对待，而是有奖有惩。道对人的奖惩表现在道为人类设立了天子和三公上，天子和三公代表道去办理天下的百姓，去惩恶扬善。

【剖析】

大道像大水众多一样无处不到，万物依托它保存繁衍，但它从不回绝万物的索求。它建立了偌大的功劳，却向来不居功。它用衣食哺育万物，却不做万物的仆人。哺育万物而不自发得主，能够称之为获得了小道；万物归附而不自发得主宰，能够称之为获得了大道。就是因为这个事理，贤人始终不把本身摆在高高在上的位置，以是能成其大。

第五十六章 133

重为轻根①，静为躁君②。是以贤人整天行，不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然⑥。何如万乘之主⑦，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

此章老子首要阐述人如何才气同于道的题目。老子以为：人的品性的最高修为就是同于道，即以道之品性为己之品性。

【原文】

⑥故满足不辱：今本没有“故”字，据帛书补之。

正的能够窜改成邪的，善的能够演变成恶的，人们已被它利诱好久了。 是以贤人的处世治事，刚正但不至于生硬，廉洁但不会去伤人，朴重但不会猖獗，揭示光芒但不刺目。

此章老子重提治国方略，老子以为政治的好环，常系于统治者的处心和做法。统治者如果朴拙朴质，才气导出杰出的政风，有杰出的政风，社会才气趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生废弛的政风。政风废弛，人们就相互伪诈，相互贼害，而社会将无宁日了。居于这个观点，以是老子希冀统治者导民以“愚”。老子但愿人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要耗费原始的朴素、朴素的人道，要因顺天然，而本章所讲的“愚”，实在就是朴素、天然的另一表述。

宠辱①若惊，贵②大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾以是有大患者，为吾有身④，及吾无身⑤，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第四十三章

①冲：通“盅”，一种小圆杯，比方空虚。

第七十八章

第六十四章 151

②善言，无瑕谪：善言，顺物之性，指长于采取不言之教。

⑥无事：即无扰攘之事。

⑤正：通“政”，为政。

艮覆地，代表山。巽下缺，代表风。

经

【原文】

③六亲：父、母、叔、伯、兄、弟。又云父子、兄弟、佳耦之三纲，乃构成六亲。

老子对这个题目的阐述援引了辩证的体例，他的“知母”、“知子”的观点是老子哲学思惟的精华之一，这类思惟在今后相称长的一段期间内引领了新一轮的文明思潮。

《品德经》里所讲的“道”，就是指物质天下的实体及其窜改的启事和规律。“道”是永久的，既如知名之朴，是极幽微的。