《道德经》[第3页/共48页]

⑥逝：行、去之意。?指运转周流不息。

艮覆地，代表山。巽下缺，代表风。

此篇是老子的涵养与说理篇，侧重讲人在修身养性和为学治国诸事上如何由“下德”跻于“上德”。老子但愿把 “荏弱”、 “有为”、“退守”、“无知” 的天然之道，推行至人事、社会、政治层面上。在中国的汗青传统中，道家之人，非常重视现世的保存，却对于灭亡极少切磋，以是在汉朝他们便与官方的神仙方术连络，构成了一个宗教门派——玄门。那么道家对中国乃至全人类有甚么进献呢？总结以下：1、他缔造了气功，并代代发扬光大，让世人刮目相看。以是道家之人，非常重视本身修练，是中国气功的最早发明与传播者；2、他重视德行修为，以是对于功德是特别复苏的：人纵使修练一辈子，也会染上俗世尘垢的。这是甚么启事呢？人有私欲，光阴渐长，欲随光阴至，如花开路旁，久则沾尘垢，人不复婴儿初。

此章与第六十一章可谓是姊妹篇，第六十一章是讲交际之道，此章则是讲内政之道。

【注释】

⑤克：降服。

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①知：晓得，动词。

【注释】

道者，万物之奥①，善人之宝②，不善人之所保③。美言能够市尊④，美行能够加人⑤。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑥，虽有拱璧以先驷马⑦，不如坐进此道⑧。古之以是贵此道者何？不曰：求以得⑨，有罪以免邪⑩？故为天下贵。

第七十九章

治大国，若烹①小鲜②，以道莅③天下，其鬼不神④。非⑤其鬼不神，其神不伤⑥人。非其神不伤人，贤人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉⑦。

兵器是不祥之器，它不是宅心仁慈、讨厌殛毙的君主所等闲利用的，万一不得已用之，也不会过分。就算打了败仗，也不值得歌颂称道；当你歌颂称道打败仗时，那你就是以杀报酬乐。凡是以杀报酬乐的人，不成能获得群众的归附。

本章要旨在于显现“以有为体，以有为用”，体用合一，方为大用；有体无用，即是废料；无体则无以感化。

大德之人的胸怀，唯道是从，依德而行。“道”这个东西，没有牢固的形体，恍恍忽惚。但在恍忽当中，却有本相；在恍忽当中，却有实体。它是那样的深远含混啊，此中却有精气。这精气固然纤细，倒是最详细、最实在的。

【注释】

第二十四章 62

⑤不为主：不自发得主宰。

⑦有事：繁苛政举在骚扰民生。

【译文】

【译文】

②盈：满，引申为穷尽的意义。参看四十五章“大盈若冲，其用不穷”，意不异。

⑤开其兑，济其事：翻开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。

诚笃的话不富丽，华丽的言辞不必然诚笃。德善的人不需求巧舌善辩，巧辩的人德不必然善。真正有知识的人不矫饰，矫饰本身懂很多的人不是真有知识。贤人是不存占有之心的，而是极力照顾别人，他本身也更加充沛；他极力赐与别人，本身反而更丰富。天然的规律是让万事万物都获得好处，而不伤害它们。贤人的行动原则是：做甚么事都不跟别人争夺。

宇宙间的统统作为，皆依道而行。道无地点，无所不在；无统统，无所不有。虚真假实，莫可名状，似无如有，高深莫测，真可说“无象之象”、“无物之物”。六合万物的运转，有非常精确的周期性，这就是所谓“信”。而所谓“信”，就是明天说的规律。