《道德经》[第2页/共48页]

④无：与第一章中的“知名六合之始”的“无”不异，但分歧于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超实际天下的形上之道。

【剖析】

社会能够呈现大治的局面，是必须颠末以道治国的过程的。道不但仅是指导治国的方略，它的思惟也合用于全部宇宙的方方面面。道的思惟泛博无边，通俗无底，任何事物都能够在道中找到答案。

⑥俨：恭敬、严厉的模样。

【原文】

【注释】

【译文】

【注释】

调剂深重的痛恨，必定还不足留的痛恨。这能算是妥当吗？圣者固然保存着借券的存根，但是并不向人求索了偿。有仁德的人永久持有借据，无仁德的人则永久持着索债的秤。大天然的规律是不偏不倚的， 它只驯夫君同业。

宇宙间的统统作为，皆依道而行。道无地点，无所不在；无统统，无所不有。虚真假实，莫可名状，似无如有，高深莫测，真可说“无象之象”、“无物之物”。六合万物的运转，有非常精确的周期性，这就是所谓“信”。而所谓“信”，就是明天说的规律。

【译文】

②攫鸟：用脚爪抓取食品的鸟，比方鹰隼一类的鸟。

④使：安排。

⑤美行能够加人：杰出的行动，能够见重于人。加人：加人一等。

⑧开阖：激活。

【原文】

第五十六章 133

天下皆谓我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝③，持而保之：一曰慈，二曰俭④，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑤；俭故能广⑥；不敢为天下先，故能成器长⑦。今舍慈且⑧勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第四十三章 105

“士”应如何样？思虑题目和行动应当谨慎谨慎；仪容和态度恭敬、严厉，却又萧洒不羁；诚恳朴素虚怀若谷，宇量如奔腾的河道；能静能动，朝气在守静中。这就是奥妙渊深而通达的在上古和老子心目中的善“士”者。

①唯之与阿：唯，恭敬的应诺声，是从命服从的语声。阿通“呵”，痛斥声。唯的声音低，阿的声音高，这是辨别高贵与卑贱的用语。

⑦为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。腹：朴质无华的糊口体例。目：声色犬马的精力刺激。

治大国，若烹①小鲜②，以道莅③天下，其鬼不神④。非⑤其鬼不神，其神不伤⑥人。非其神不伤人，贤人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉⑦。

【注释】

【剖析】

【剖析】

天下皆知美之为美，斯①恶②已③；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生④，难易相成⑤，是非相形⑥，高低相倾⑦，声音相和⑧，前后相随⑨。是以贤人⑩处有为⑾之事，行不言之教。万物作焉而弗始⑿，生而不有，为而不恃⒀，功成而弗居⒁。夫唯弗居，是以不去⒂。

②希：稀也。静的意义，无声无响的描述词。

⑨器：器物，指万事万物。

为政者“多言”，政令太多或朝令夕改，国度就要堕入窘境。必应师法贤人取法六合，听凭百姓天然生长：盗者抵罪，伤人者刑，杀人者死；无所偏疼某一特定之人才对；人类必须在构造下保存并求得战役共处；人类也必须在法律束缚和社会不竭进步的前提下，遵循法律并通过有效的社会构造和强迫性的办理才气战役共处。但是老子所主张的天然主义下的抱负社会是不成能客观存在的。