《道德经》[第1页/共48页]

老子的哲学是一种调和的哲学，他是反对任何情势的对抗与斗争的。但老子也看到，人间之事客观上永久没法回避冲突与斗争的存在，是以他从“把冲突与斗争从狠恶的对抗拉回到相对平和的消弥”的欲望解缆，去打算他的为有为，但愿冲突斗争在其方才萌发就予以消弭，并通过谨慎谨慎的行事不产生新的冲突与斗争。

⑦取强：逞强、好胜。

水有十德（善）：

⑤贤人不积：有道的人不无私，没有占有的欲望。

④绵绵若存：描述道的持续性和无穷性，以及道的不成见性。苏辙说：“绵绵，微而不断也；若存，存而不成见也。” 绵绵：持续不竭状。⑤勤：通 “尽”。

如有人想要取天下，却又专断妄为的话，我看是达不到目标的。天下的群众是崇高的，不能够违背他们的志愿和赋性而加以强力统治。不然，强力统治天下，就必然会失利；强力把持天下，就必然会落空天下。是以，贤人不妄为，以是不会失利；不把持，以是不会被丢弃。世人本性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚烈，有的 弱；有的安居，有的危殆。是以，贤人要撤除那种极度、豪侈的、过分的办法法度。

“民之饥”，公众的饥饿与贫困。在老子期间，社会的物质财产很有限，吃饱饭是公众的最为首要的糊口目标。“民以食为天”就反应了当时社会的物质出产是有限的，以是老子以“民之饥”去总括群众的贫困状况。“食税”，在春秋期间，贵族、卿、士大夫的奉禄都是以诸侯规定食邑范围的情势付出，贵族、卿、士大夫在其被规定的地区外向公众收取食税。“有为”，相对有为而提出的观点，有为是顺于天然，有为则是以威权而窜改客观近况，是一种管束行动。“贵生”，以生为贵。老子以为：人的终究寻求目标不该该只以保存作为目标，而应有更高的目标。遵循老子的一贯思惟，阿谁终究的目标明显就是融于道。

【原文】

第六十章 141

【译文】

修道的精确目标应当是以道的理念指导人的社会行动，不做违道之事，也就是不犯弊端。老子的这一思惟与和他同期间的儒家所提出来的“错而能改，善莫大焉”具有异曲同工之妙，明显是为了感化更多的人向道。

⑥无事：即无扰攘之事。

如未凿朴木般浑厚。

④邪：同“耶”。

第七十章

与前些章只夸大以天然有为治国分歧，在此章老子也承认当当期间亦需求对民有所标准，但这类标准应当从大的方面动手，不该抓鸡毛蒜皮的小事；应当以不伤害老百姓为原则，所做标准的内容条目应当是含蓄的，令人感受不到的。应当说老子的意义还是夸大为政要天然有为，有为只是临时的，一旦民之迷成民之明，有为应当顿时转为有为，并且即便有为，也应是有限度的为。

老子在本章所阐述的无知、无欲、有为是指要消弭贪欲的扩大，共同天然之道行事，万事不成强求。

⑥贤：赛过的、超越的意义。

名位与身家性命比拟哪个更首要？身家性命和财物比拟哪个更有代价？获得与丧失比拟哪个更有害?从上述比较解缆，能够得出如许的结论：过分珍惜本身的名位必定会支出更多的代价，过量堆集财产必定会遭致更加惨痛的丧失。人如果晓得满足，就不会遭到屈辱；晓得适可而止，就不会有甚么祸害，由此才气够保得生命的悠长。

善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不消筹策③；善闭，无关楗④而不成开；善结，无绳约⑤而不成解。是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭⑥明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资⑦，虽智大迷。是谓要⑧妙。