《大学》[第5页/共10页]

【注释】

①先慎乎德：先要谨守本身的品德，进步品德涵养。

【原文】

意念诚笃就是不要自欺。讨厌好事就像讨厌卑劣的气味，爱好善事就像爱好标致的女子，这类诚笃叫做自我对劲。以是君子在独处时也要谨慎不苟。小人独处时做好事时，没有干不出来的好事，一见到君子就会遮讳饰掩，闪现本身的好行动。但是四周的人看他，就像能看到他的肝肺一样，那么，这些讳饰又有甚么用呢？所谓心中意念诚笃，天然会表示在外在的言行上。以是君子必然要慎重地对待独处。曾参说：“有很多眼睛谛视着你，有很多只手指着你，这是多么可骇啊？”财产能修建、装潢房屋，品德能完美小我的涵养，气度宽广才气身材安舒，以是君子必然要意念诚笃。

一．“经文”

右经一章①，盖孔了之言，而曾子述之②。其传十章③，则曾子之意，而门人记之也。旧本很有错简，今因程子所定，而更考经文，别有次第如左。

【原文】

⑤中（zhòng）：“符便”的意义。

【注释】

②道：说。之：指代天命。

心不在焉，看也看不了然，听也听不清楚，吃了东西却不晓得是甚么味道，这就是进步本身品德涵养关头在于端方本身的思惟。

《康诰》曰①：“克明德” ②。

【译文】

【原文】

【译文】

④得：指达到“至善”境地。

【注释】

以是说，国君起首要重视建身养性。有了夸姣品德，就会博得公众；有了公众，就会具有地盘；有了地盘，就会获得财产；有了财产，国度才气用度充沛。

所恶于上①，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋之前后；所恶于后，毋以畴前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。

【译文】

③命：郑玄《礼记注》以为“当作慢”；程颐以为“当作怠”。

五．释“本末”

⑦“所藏乎”句：本身没有推已及人的恕道，而想要别人从命，是必然办不到的。

办理国度却努力于追逐财产的君王，必然遭到小人的鼓动。他把小人当作好人，任用小人来办理国度，那么灾害祸害就会一起来临。即便有好人，也不晓得该如何办了。这就是说，国度不该该把获得私利作为好处，而应当把仁义作为底子好处。

唯仁人放流之，迸诸四夷①，不与同中国②。此谓“唯仁报酬能爱人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性④，菑必逮夫身⑤。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑥。

⑤厌（yǎn）然：遮讳饰掩的模样。

《诗》云：“其仪不忒，恰是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

六．释“格物致知”

《尚书·康诰》中说：“唯有天命没有通例。”这里说统治者向善就会获得天命；统治者不善就会丧失天命。《楚书》中说：“楚国没有甚么用来作为宝贝的，只把为善当作宝贝。”舅犯说：“逃亡在外的人，没有甚么用来作为宝贝的，只要把酷爱亲人当作宝贝。”

以是，君王关于政教之言有悖于民气，则百姓心以悖逆之言抵挡。财产不根据常理肆意搜刮而来，终究也会被别人用分歧法的手腕打劫去。

【注释】

【注释】

③哀矜（jīn）：怜悯、怜悯。

③畏：让……畏敬，让人爱护。