《大学》[第3页/共10页]

⑥美：长处。

①“桃之夭夭”句：此段出自《诗经·周南·桃夭》篇。

《大学》以人的修身励志为核心，全面总结了先秦儒家关于品德涵养、品德感化及其与齐家治国的干系。提出：“自天子乃至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的体例。夸大人的修身性不但是内省的过程，更是同外物相打仗，切磋真谛而获得知识，培养操行、完美人道的过程。修身的目标在于齐家、治国、平天下。书中以为，治国平天下起首应以德为根底。

【朱熹提示】

六．释“格物致知”

【原文】

⑤百乘之家：指具有百辆车乘的卿大夫之家。

一个家属仁爱相亲，全部国度都会鼓起仁爱之风；一个家属相互谦让，全部国度都会鼓起谦让之风；一个君王如果贪婪残暴，全部国度就会犯上反叛；这就是关头地点。所谓一句话能废弛全部事情，一小我能安宁全部国度。

①道：规律。

【注释】

①子程子：指程颐（1033—1107），宋朝期间理学家，字正叔，洛阳人，世称伊川先生，与兄程颢同受教于周敦颐，后代并称“二程”。

②自：由，出自。

【原文】

【译文】

【注释】

三．释“新民”

所谓治家起首在于修身，意义是：人们对于本身靠近爱好的人会有偏疼，对于本身鄙夷讨厌的人会有成见，对于本身畏敬的人会有成见，对于本身怜悯怜悯的人会有偏袒，对于本身轻视怠慢的人会有成见。以是爱好或人却能晓得他的缺点，讨厌或人却能晓得他的长处，能做到这一点的人天下实在是太少了，以是有句语：“没有人会以为本身的孩子长得丢脸，也没有人会对本身富强的禾苗感到满足。”这就是修身不能够治家的事理。

②未之有也：即“未之有也”。之：指代文中所说的本末倒置的环境。

①国：仆从社会中诸侯统治的处所叫“国”。

③《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的篇名。

③弟者，以是事长也：弟，音tì，通“悌”。长，指兄长，这里指官吏。意为，人能尊敬兄长，就天然能敬事官吏。

⑥君子有诸已而后求诸人：君子必然本身先向善，而后才可要求别人向善。喻：令人明白。

那种摆荡了修身之本，而能齐家治国平天下的人，是不存在的。对本身干系亲厚的情面义淡薄，而对本身干系淡薄的人却情义稠密，没有如许的道理。

③《诗》：指《诗经·风雅·文王》，是歌颂周文王的。

【译文】

④得：指达到“至善”境地。

③“小人”句：乐其乐，噪音luò，前“乐”为动词，意为以……为欢愉。利其利，前“利”为动词，意为获得好处。此以，是以，以是。没世，毕生，一辈子。

【注释】

【译文】

【译文】

③哀矜（jīn）：怜悯、怜悯。

切磋事物的道理、规律才气获得真知；有了丰富的知识才气使意念诚笃；有了诚笃的意念才气使思惟端方；端方思惟，才气进步本身的品德涵养；进步了本身的品德涵养，才气整治好家；整治好家才气管理好国，管理好国才气使天下承平。

德者，本也；财者，末也。

③修：涵养。修其身：尽力进步本身的品德涵养。

①《秦誓》：《尚书·秦誓》篇。

⑥寔：同“实”。

⑧俾（bǐ）：使。不通：不被重用。

【注释】

只要那些仁爱之士会放逐这类妒忌贤达的人，把他们摈除到四方少数民族聚居的地区，不让他们居住在中原地带。这就是说，只要那些仁爱之人才晓得关爱人，才晓得讨厌人。发明贤人却不能保举，保举却不能尽早地任用，这是怠慢；发明不善之人却不能斥退，斥退了不善的人却不能让他阔别，这是错误。喜好人们所讨厌的，讨厌人们所喜好的，这都叫做违背人的赋性，灾害必然会来临。是以，君子必然要在品德上顺从精确的事理，通过忠厚取信才气死守它，娇纵放纵就会落空它。