第9章[第1页/共4页]

愍而告之曰　　卿故有蔽碍

当来之世　　得成为佛　　大圣所见

获大神足　　脱门无碍　　而处安隐

随行而随生　　展转不自发

若如彼陶家　　埏埴作瓦器

当于人间　　遵修道行　　常志求斯

扶养诸佛　　圣中之尊　　具足悉满

统统诸华　　紫磨金色　　出光音声

当作为佛　　于未来世　　无央数劫

数十里有声　　耳则不得闻

因疾而随本　　各各野蛮之

慈哀怜愍之　　入山为求药

五色及十方　　谓天下无此

如来犹若兹　　慧等殊日月

诸比丘众　　皆听吾教　　其佛音声

悉当扶养　　此诸佛教　　普于诸佛

世尊现于世　　察看三界原

是佛声闻　　得大神足　　佛皆劝立

设至划一觉　　大圣不拜授

色彩殊妙　　相三十二　　威曜巍巍

哺咀而捣合　　以疗生盲者

事究竟已　　言谈斐粲　　人所宗仰

无见无不见　　乃睹统统本

不成计数　　亿百千垓　　无有诸漏

正法当住　　流布十方　　正法像法

在大尊道　　依倚大圣　　不违真法

如江河沙　　六通三达　　得大神足

了空则菩萨　　意劣为缘觉

为现菩萨法　　三达无挂碍

解空号菩萨　　中住则缘觉

在最胜教　　诸根通利　　皆当恭敬

常行精进　　于佛法教　　除断诸难

主动可意　　悉当游行　　诣诸世尊

国土清净　　无有瑕秽　　讲说建议

所受又分歧　　因盛而立名

彼佛国土　　诸声闻事　　不成计量

因而贤者大目揵连。贤者须菩提。贤者摩诃迦旃延。等类同心侧立顶戴。瞻顺光颜目未曾眴。顿首足下战战兢兢。应时各各说斯之颂。而咨嗟曰。

佛复告大迦叶。如来所教等化无偏。比方日明广照天下。光无所择照与不照。高低深浅好恶香臭。等无差特。佛亦如是。以聪明光普照统统。五道存亡菩萨缘觉声闻。慧无增减。随心所解各得其所。本无三乘缘行致之。迦叶白佛。设无三乘。何故得有菩萨缘觉声闻。佛言。比方陶家埏埴作器。或盛甘露蜜。或盛酪苏麻油。或盛醲饮食。泥本一等。作器别异所受分歧。本际亦尔一等无异。各随所行成上中下。迦叶又问。纵使别异。究竟合不。告曰。当合明者解之。譬如有人从生而盲不见日月五色十方。则谓天下无日月五色八方高低。有对说者其人不信。如有良医观人本病。何故无目。本罪所种。离明眼冥体瘿沉痾。何谓沉痾。风寒热癖是则四病。便心念言。斯人之疾。凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病。一曰显二曰良三曰明四曰安。是药四名。于时良医愍伤病人。为设便利即入雪山。采四品药哺咀捣合。以疗其自觉便见明。又加针灸动静补写。斯人目睛表里通彻。睹日月光五色十方。尔乃取信寻自克责。我之盲冥。无所见闻自发得达。今眼得视。乃自知本愚蔽之甚也今睹远近高低无喻我者。时有五通闲居神仙。洞视彻听身能飞翔。心能知人所念。自知所向来存亡本末。而具语曰卿。莫矜高自发得达。仁在屋里自闭不出。不知外事。人念卿善恶。尚不能见十里五里。说话之音或二十里伐鼓之音声犹不能闻。近一二里自不躇步。亦不能至自观未生胚胎所忆。亦不能识。有何通达。称无不见乎。今吾察卿身。冥中为明。明中为冥。其人问曰。作何方术得斯圣通。愿垂慧诲。神仙答曰。当入深山闲居独处。除诸情欲尔乃有获。即遵所训舍家岩燕。一心专精无所慕乐。则得神通尔乃自发。察本所见不敷言名。今得五通无所挂碍。甫自知本所见蔽闇。佛言。如是当解此喻。人在存亡五道阴盖。不了本无则名曰痴。从痴致行从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致更。从更致痛。从痛致爱。从爱致受。从受致有。从有致生。从生致老病死忧恼苦患。罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人。起落三界轮转无边。不能自拔。观于众生心之根原。病有轻重垢有厚薄。解有难易。睹见远近。便见三乘。发菩萨心至不退转。无所从生径得至佛。如同有目得为神仙。其良医者谓如来也。不发粗心谓生盲也。贪淫嗔恚愚痴六十二见。谓四病也。空无想无愿向泥洹门。谓四药也。药行病愈则无有痴。名色六入所更宠爱受有生老病死忧恼苦患。皆悉除矣。志不作善亦不在恶。如生盲者还得两目。谓声闻缘觉存亡已断。度于三界省练五道。自以畅达莫能喻者。临欲灭度佛在前住。诲以要法发菩萨意。不在存亡不住灭度。解三界空十方统统如化如幻。如梦野马深山之响。悉无统统无所但愿。无取无舍无冥无明。尔乃深睹。无所不达见无所见。见知统统黎庶萌兆。因而颂曰。