06. 秦汉时的文化人[第3页/共4页]

西汉史学家司马迁写出了中国当代第一部纪传体通史《史记》，记录了从轩辕黄帝到汉武帝两三千年间的史事。《史记》以人物传记为主，写得非常都雅，此中的《刺客传记》有典范武侠小说的风骨。除此以外的史乘另有编年体，一年年写的；另有纪事本末体，顾名思义是写事的，《史记》属于纪传体。

到了汉武帝的时候又改归去了，还是以正月一日为岁首，一元复始，大师比较风俗。今后朝代不管如何更迭，这个一月一日过新年，没人再揣摩去改它了，再说改它也分歧适了。

对百姓也是如许。法家是，要尊敬天子听天子的话，不听把你脚剁了。人跑越南去了，你如何剁啊。儒家说，你要尊敬他，他是天子，他代天行生生之道，如果不听他的，必遭天谴，一个雷给你劈了，跑南极也劈。如许一来，你得从命天子吧，皇上如果失德，彼苍就会示警：干旱、山崩、地动。彼苍示警了，皇上就晓得本身做好事了，因而斋戒沐浴，下罪己诏，把本身臭骂一顿。老百姓感觉这个皇上不如何样，你就祷告吧，老天爷，你儿子太坏了，你从速把你儿子收走吧。50年后皇上驾崩，当然你能熬上50年的话，你的祷告就算应验了。

西汉末年，佛教传入中国。佛教初创人是乔达摩 悉达多，古印度迦毗罗卫国王子，释迦部落的王子，薄王业而不为的大丈夫。他目睹众生皆苦，29岁那年舍弃统统削发，苦修六年，35岁证得无上菩提；然后在人间传法45年，80岁涅槃。

跟董仲舒的思惟不一样的是王充，王充的思惟表现在《论衡》一书。他以为万物由元气构成，元气是物质，物质构成论，当然是唯物的了。他反对天人感到，反对有鬼论，反对厚葬。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”老天的运转是有本身的规律的，该夏季就夏季，该夏天就夏天，跟尧贤桀戾没干系，不是说尧在位就每天风调雨顺，桀在位就天六合动，它有本身的天然规律。

反观中国，前些年北京老山汉墓开挖，中心电视台现场直播，是严峻考古发明，想着应当有金缕玉衣、黄肠题凑① 。最后吹了，还没进墓室就看到王后在地上躺着，成了化石，证明墓早就被盗了，并且不是当代盗的，恨不得刚埋完就盗。盗墓的公用东西叫洛阳铲，因为洛阳四周古墓多。以是别厚葬，没有效。昌大的葬礼实在是做给活人看的，瞧我多孝敬，我对我爸多好，他活着的时候你对他好点儿不可吗？有的处所那民风，老太太一死，统统的闺女得给她做被子，绸缎的被子一床床地塞进棺材里去，最后塞得老太太搁不出来了，这何必呢。那么好的被子，她活的时候盖过吗？活的时候烂棉絮，死了再给她盖极新的被子，搁在地下让水沤着，让土埋着。以是，王充当时就看到了事情的本质，他的唯物主义思惟很成心义。

另有一个撰写《伤寒杂病论》的医圣张仲景，不过他仿佛没有华佗名誉大，好多药品商标是华佗牌，张仲景牌的少。张仲景像是医药大学的传授，华佗像是临床的主刀，侧重点不太一样。

西汉的董仲舒和王充反应了两汉期间两种截然分歧的哲学观点。

董仲舒一不诚恳，把孔子的意义改革整天人感到，“道之大原出于天，天稳定，道亦稳定”。天子是代表天道，任何人都要从命，皇上一看这个思惟太好了，用！而法家的思惟不是这么说的，它是说：教员现在奉告你们，你们每小我都要当真听课，谁不听谁滚，因为我是教员。儒家则说，教员奉告你们，必然要听，因为我讲的高考特有效，你们准能考上一流大学。一个说的是法家思惟：我是教员，以是你得听我的，不听滚；第二个是儒家思惟：你要听我的，因为我为你们好。