第9章 朝花夕拾 (9)[第2页/共4页]

这弄雏的事，仿佛也还没有人画过图。

做目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也即是文娱，扮演出来的应当是阴差，而浅显状况太无趣，——无所谓扮演，——不如独特些好，因而就将“那一个无常”的衣装给他穿上了；——天然原也没有晓得得很清楚。但是今后也更传讹下去。以是南京人和我之所谓活无常，是阴差而穿戴死有分的衣冠，顶着真的活无常的名号，大背典范，荒诞得很的。

不过我还要添上一点C图，是绍也许广记刻本中的一部分，上面并无题字，不知鼓吹者于意云何。我幼小经常常走过许广记的门前，也闲看他们刻丹青，是专爱用弧线和直线，不大肯作曲线的，以是无常先生的本相，在这里也难以判然。只是他身边另有一个小高帽，却还能清楚看出，为别的本子上所无。这就是我所说过的在赛会时候呈现的阿领。他连办公时候也带着儿子（？）走，我想，大抵是在叫他跟从学习，预备长大以后，能够“无改于父之道”的。

好！在礼义之邦里，连一个年幼——呜呼，“娥年十四”罢了——的死孝女要和死父亲一同浮出，也有这么艰巨！

慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自在划一之说，致品德日就沦胥，民气日趋浇薄，寡廉鲜耻，无所不为，幸运转险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世未几睹焉。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之偶然肝。长此滚滚，伊何底止？……

我们中国人即便对于“百行之先”，我敢说，也一定就不想到男女上去的。承平无事，闲人很多，偶有“杀身成仁舍生取义”的，本人或许忙得不暇检点，而活着的旁观者总会加以绵密的研讨。曹娥的投江觅父，淹身后抱父尸出，是载在野史，很有很多人晓得的。但这一个“抱”字却产生过题目。

就我当今所见的教孝的图说而言，古今很有很多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那对付的体例，十之九是“哭”和“拜”。

至于画法，我觉得最简古的倒要算日本的小田海僊本，这本子早已印入《点石斋丛画》里，变成国货，很轻易动手的了。吴友如画的最细巧，也最能引动听。但他于汗青画实在是不大适宜的；他久居上海的租界里，耳濡目染，最善于的倒在作“恶鸨虐妓”，“地痞拆梢”一类的时势画，那真是勃勃有活力，令人在纸上看出上海的洋场来。但影响殊不佳，迩来很多小说和儿童读物的插画中，常常将统统女性画成妓女样，统统孩童都画得像一个小地痞，大半就因为太看了他的画本的原因。

……莱子又有弄雏娱亲之事：尝弄雏于双亲之侧，欲亲之喜。（原注：《高士传》。）

汉朝人在宫殿和墓前的石室里，多喜好绘画和雕镂古来的帝王，孔后辈子，列士，列女，孝子之类的图。宫殿当然一椽不存了；石室却偶尔另有，而最完整的是山东嘉祥县的武氏石室。我仿佛记得那上面就刻着老莱子的故事。但现在手头既没有拓本，也没有《金石萃编》，不能查考了；不然，将现时的和约一千八百年前的丹青比较起来，也是一种很有兴趣的事。