第050章：人性之论，争锋相对[第2页/共3页]

这下统统人都明白卫峥为何收场便要引出儒家的典范。

哗的一下，学宫以内的诸子百家不约而同的齐声道：“我等愿闻卫黎之论——！”

此言一出，又是一阵合座喝采，特别是儒家学派的弟子，无不镇静之至。

一时之间，儒法之间的辩论，争锋相对。

不过孟子就是脾气不好了一点。

见此状况的学宫令高举双手表示诸子温馨，因而说道：“稷放学宫，言无不尽，大家可论之。”

明显，孟子的四端之论，其言外之意便是正因为人有仁义礼智之心，以是人道向善，以是周礼可行，行周礼则天下安宁，百姓安居乐业，天下无战事；也正因为弃周礼而导致当今天下大乱，动乱不安而祸无停止。

为了证明结论，卫峥拿出两个事物比方道：“和氏之璧，不饰以五彩；随侯之珠，不饰以银黄。”

两边之间，到了公说私有理，婆说婆有理的境地。

争鸣堂上惟闻卫峥持续言道：“……是以，礼为情貌者也，文为质饰者也。”

孟子的意义便是人道是能够向善的，但如果有人逼着他作歹，他也会去作歹，就像水本来是向下贱的，这是知识题目，而倘若制作堤坝堵水，水也会向上。

就像烧红的煤炭和冰块是不成能放在同一个器皿当中共存的，又如夏季和夏天是不成能在同一时候到来的，卫峥的意义便是以子贡的这番谈吐前后冲突为由而反对。

盛名之下断无虚士。

岂不是说，儒家越是极力主张保护礼乐轨制，反而申明人道是恶的。

“卫黎之论，彩——！”

善，则有德，有了德便可行以礼乐教养，如此儒家的主张才气于天下站得住脚，才气化解此次危急。

仁义礼智便是怜悯心、耻辱心、恭敬心、是非心，大家都有，这都不是外在身分强加给我的，而是我本身就固有的，弗思耳矣（只不过没有去想以是没发觉到罢了），以是根究便可得，舍弃便落空。

此话一出，诸子百家都感觉卫峥说的有事理，孟子一听也对这个年纪悄悄的所谓法家人士收起了一些轻视之心。

这一刻，侥是儒家一代大师，孟轲孟夫子也微微动容了，甚是猎奇的看向卫峥。一动不动的的说：“老夫愿闻足下之论——！”

末端。

这么一来，等因而拿起了儒家的棍棒敲向了儒家的脑袋，如此反将一军对儒家而言的确是致命一击。

卫峥说出这天下间驰名的珍珠美玉都是没有任何润色的纯天然之美，在这争鸣台上说出来，意义便是奉告诸子百家一个究竟，人间夸姣的事物不需求任何润色，以是，凡是需求润色的东西，便是申明其本质是不好、不美的。

卫峥在这儒法之争上的人道辩论说出来，便是直接奉告统统人，人道民气如果需求用仁义礼乐、用文采来加以装潢，那就申明人道的本质便是不好，以是需求润色物来袒护他的污点，让人们觉得是好的，实际并不是。

礼为情貌的成语便是出自韩非，这句的意义是一种结论，便是：文采礼乐便是人道民气的装潢，就比如一块玉一样需求加工润色才会美。

“愿闻足下高论——！”孟子一听不冷不冷的说了一句。

要辩人道善恶之论的卫峥收场就引出儒家前辈名流的典范，统统人包含孟子本人都不晓得他葫芦里卖的甚么药。

一双双眼睛会聚在卫峥身上，此时现在，已然成为了儒法之争，卫峥便先面向孟子行一礼又朝一众诸子百家学士合手予礼回敬请安。